古文：养生论 嵇康

编辑/方禾

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；

或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

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夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

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夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

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夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。

田种一也，至于树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

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夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？

其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；

风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。

至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。

害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

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夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，

凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

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读后感：

论虽雄辩，然则终受时代之局限。虽受时代之局限，终有洞见。