本性光明——《佛教的见地与修道》

佛教对于很多人来说，是既熟悉又陌生的。一方面，我们身边充斥着各种佛教的元素：出家人，寺庙，很多人手上戴的佛珠；另一方面，佛教对大多数人来说，并不是生活的一部分，很多人对于佛教的理解是表面、片面、零碎的。

如果你想了解一些佛学的智慧，那么《佛教的见地与修道》是一个不错的选择。

本性光明——《佛教的见地与修道》

这本书以浅显易懂、简单轻快的语言，阐述佛教核心深邃的见地，阐明无常、痛苦、空性与解脱诸要，引导众生脱离困苦人生，回顾自身，探索本心，成就证悟，提升对生命的信心。

作者宗萨蒋扬钦哲仁波切是一位出色的老师，秉承藏传佛教里最优良的传统和教育，以浅白的文字将佛教扼要地作出说明，深入浅出，精简全面，让我们很快的能够了解佛教的基本义理。

一 ，自我与佛性

佛教的核心教义就是破除，包括我们对身体，对自我身份，自我观念的认同。

自我的根本是无明，他是被误认为真实的一种幻觉，因此凡是从自我身体衍生的一切都是无明的幻觉。

因为自我的虚假，自我永远处在焦虑和不安全之中，自我需要都在证明自己，强化自己的存在。

强烈的情绪是自我确认的有力量手，情绪让自我感到很充实，以当下的情绪，愤怒，喜悦，来扭曲过去和未来，以增强自我的存在感，痛苦是我们的小我强大。

生气的时候，你大吼大叫，愤怒的原因和对象变得稳固，这样便能强调自我的稳固，然后你又设法报复，自我便能够延伸到未来，更确定了自己的存在，你回忆过去让自己感到痛苦，这让自我也存在于过去。

自我会一直毫无选择地吸收各种观点，在你毫不知情的情况下，这些内在化的影响成了你的想法和感觉和信仰，成为你的一部分，塑造了你对自己和真理的看法，你甚至意识不到这些事情的发生。

所以自我制造假象，追求永恒，持久，确定感的东西。

为了强化自我的存在感，自我一生都在追求优越感，正确感，不断的和外界比较，发展出来虚荣心，权利，野心。

自我还逐步发展出，我的  ，他 的，我们 ，他们 等概念 ，并向外逐次强化，发展出文化，意识，法律，国家等想象共同体，以求获得安全感，认同感。

在这些都形成了强大的习性，我们不知不觉在无意识之中生活，我们扭曲了世界，制造了冲突，矛盾，痛苦，自我的存在，我们处在永不止息的痛苦之中。

佛教认为，那个执着的自我才是我们痛苦的根源，那个你认为自己的东西并不是你这是一种幻想，有点迷惑，最初你认为他是你自己，然后浪费一生的时间满足它，让它快乐，这样的企图是没有任何希望的。要让自己解脱，你必须明白自己的错误了，让自己从中醒悟过来。

人人皆有佛性

佛教认为每个人都有佛心，众生皆可成佛。

佛教认为人的本性是清净光明的，只是后天因缘导致的无明，污染蒙蔽了自性。

无明消失的状况，就是所谓的善良，智慧，光明，成佛。

所以修佛就是要去除我们的无明，恢复光明本性，如同清洗洗衣服一样。

你的衣服脏了，我们要洗掉上面的污垢，你的衣服就会变成新衣服，准确的说我们不是洗衣服而是洗污垢，修炼也是一样，我们是在用不用的法门来去除自己的无明，就如同使用不同的洗衣液或洗衣粉。

二，业与六道轮回

业是佛教中一个重要的概念，这里所说的的业，并不是宿命论，从字面上来说业是指行动，它既是因也是缘也是果。

业是自我的能量与行动，任何执着于期望，得到某种结果的行为，也就是因为贪嗔痴所造成的行为，都会产生业。业会不断的强化自我，强化我们的无明，自我反复滋养，创造了轮回，一直受苦。

根据佛法解释，没有一件事是偶然发生的，主客的一切现象都有它的因缘，要作为某件事物，只要摧毁它特别的因缘就行。所以你所创造的特定的业，不论它是善是恶，只要没有另一个相反的性质的因缘去抵消，它就必然会出现相应的果报相应的，如果我们改变了它产生的因缘，那么它就会转换。

六道轮回就是我们因果循环的体现，作者认为，六道轮回并不是特定的地方，而是此时此地某个夜里状况的终止，另一种业力状况升起的心境，他在我们的生活中，每时每刻都存在。

比如你生气的时候，你就尝到地狱的的味道生气的时候，无论走到哪里或做什么事你都会遇不到真正合适的人，你会觉得每个人都让你生气，所有的事情都向你挑衅，整个环境充满了危险让人激愤，没有一件事是对的。

如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。

净土也是这样，如果你以善念或菩提心去做事，那么日常经历的都是净土。

三 心的训练与止观

如果你锻炼身体，身体就会强壮同样的道理适用于心，如果你经常的训练你的心更有力量。

心的训练最重要是让我们成佛，但是相对上他对日常生活也有极大的影响，训练心的目的之一，就是让我们自在的使用它。

经过良好的训练，我们就能够在完全愤怒的状况中，调整心理对那个生气的对象生起大慈，也就是所谓的超人之力，训练心的另一个目的就是使用心更大的一部分，目前只是用了新的一小部分，如果你训练自己的心就能让新的功能全部归你控制，你就可以具有创造性，耐心，具有艺术天分或者任何你想要的。训练身体只能利益此生训练心境能带到后世。

止观

佛教一切宗派的修行都包括了直观的技巧，止观是一切，其他禅修的基础，它能产生宁静专注和清明。这些是其他修行产生效果的重要因素，可以说止观包含了最初到最高所有禅定的境界。

止观是你的关注范围变窄，因而减低了心灵造作的，创造了一种宁静状态，这并不表示你的心变得狭窄，而会变得宁静宽广，愈柔软。

同时还要宁静而观，产生的锐利洞察力，了悟空性。

和大学中，知止而后定，定而后能虑，虑而后能得。同理。

如同你在一间黑房间里想看见的东西，你同时要点燃一根蜡烛，并保护他不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西，止观则是保护你的心，不受干扰而观则提供能量让你能看见，一旦止平静了你的心关加大加深，并使心更加清晰更加敏锐的去认识心的本性。

如果把你的心比喻成一个小湖，你的状态就好比是风落下的小石子，所有的干扰因素都会停止，水面一片平静又平静而产生清晰，这样你便能够看到湖底的景色与其他的蜥蜥动物官人是弧面，显示出她美丽的本性，因此观就是洞彻现象本质的智慧。但是观之前必须先把心调到纸的柔软状态才行，否则的话就会失去控制，看不到清楚的真相。

把注意力放在纸的修行上，多少可以帮你远离心的疯狂境界，让你能够注视他，而且不会完全地卷入紊乱之中，受到他的控制，当念头和烦恼生起的时候你要学会去识别他，给他标签，不带成见的注视她，既不想搅乱他，也不想消灭它，只是静静的观察，什么都不做，它们就会安静下来。

通常我们无法按照自己的身心按照意愿行动，因为我们都是习性的奴隶。通过止观，我们可以清楚看到自己习性的运作过程，让自己的心能够保持正念，全然的活在当下。

修行止观的主要目的是让你能够自在地创造身心，让你不再成为习性的牺牲品。

修观的技巧包含分析和专注，首先分析产生焦虑的基本原因，看清自己问题的真正根源，最后你会了解根源的就是无名，而你所有的问题基本都来自于一个起源，执着于一个不存在的自我。

只要你相信某个东西的存在，你的心中会把他执着为我或是自我，那么你的痛苦就会继续下去，这就像喝盐水止渴一样，只会愈来愈渴。

你不在被某种东西强烈吸引，而能觉知整体状况。

四，慈心，悲心与菩萨道

佛法中的慈，就是希望一切众生快乐，背就是希望一切众生脱离痛苦。

慈悲法门相对于其他的法门，是以感情为基础，利用我们的情绪作为解脱的工具，更接近我们那的习惯，修炼起来也更加容易。我们可以从爱和关怀出发，突破自我界限，发起慈悲心，希望他人幸福快乐，我们会了解众生的愿望和痛苦，了解人们行为背后的逻辑，了解他们和自我原来都是一样的人，我们能够觉知那些从前被自己忽略的众生，产生了理解和亲近。

随着自我慈悲的发展，我们对于光大众生有了更多的慈悲和关怀，逐渐外推，扩大对象，发展出平等心，体证无缘大慈，同体大悲，升普度众生的起菩萨心。

随着平等心的发展，会进一步了解世界的各种因缘，逐步了解知道世事无常，万法性空的道理，从而获得空性正见。

小结

阅读佛学书籍，研究佛学思想，让你对佛学的境界有一个模糊的概念，最多只能让你有一幅空性的画面，但这些研究并不能代替修行本身，真正的空性，离于概念，无法表达，因此无法通过想象得出。

我们通过思考，领悟到一些见底，这有助于我们的修行，但同时我们也要明白见地是要证悟的目标，我们必须使用这些观点来解构我们的生活，解构自我，在实际的生活中身体力行，去获得切身的证悟，才能感受到佛法的利益，正真有助于我们的生活