《<资治通鉴>研读》30：秦纪（一）
《<资治通鉴>研读》30：
秦纪（一）
蔡泽
秦纪一（从公元前255年开始，到公元前228年结束，共计二十八年时间。）
公元前255年，河东郡守王稽因为与各诸侯私通，被斩杀弃市。范雎每天都为此闷闷不乐，秦昭襄王临朝时叹息，范雎询问其中缘故。秦昭襄王说：“现在武安君刚死，郑安平等人叛变，整个国家中没有良将可用，在外却有很多敌对势力，所以我很忧愁。”范雎听到了白起之死，不由心生恐惧，不知道下一步怎么应对。
蔡泽听说后，就向西进入秦国。蔡泽先派人放出大话激怒范雎说：“有名燕国宾客名叫蔡泽，他是天下雄俊弘辩智士。如果他一旦见到秦王，秦王肯定会舍弃现任相国，而把位置给他。”范雎听说后大怒，派人去召蔡泽来见。
蔡泽进入后，只是向范雎简单地作揖，并没有行跪拜之礼。范雎心中本来很不愉快，就责备蔡泽说：“你曾经对外宣扬说，要代替我担任秦国相国，我想听听这是怎么回事。”
蔡泽说：“哎呀，君相见识问题怎么这样迟钝呢！四时有序，完成任务就自然退去。君相难道没有看到秦国的商君、楚国的吴起和越国的大夫文种吗？这些人能有什么值得羡慕的呢？”范雎反驳说：“这又有什么不可以效仿的呢？这三位先贤，都做到大义所至，尽忠报国。君子杀身以成名，死而无恨！”
蔡泽说：“人们要建功立业，难道不都期望功成名就后仍能存活于世吗？性命和名声都保全的，这是上等做法；名声保全而丢掉性命的，这是中等做法；留下污名同时丢掉性命的，这是最下等的做法。商君、吴起和大夫文种，他们作为人臣尽忠立功，已经到了一定境界。闳夭侍奉周文王，周公辅佐周成王，难道不也是尽忠到了极至吗？单单从君臣关系来讨论，商君、吴起、大夫文种与闳夭、周公相比，谁更胜一筹呢？”范雎说：“好。”
蔡泽说：“现在的君主亲近忠臣，在不抛弃功臣方面，比得上秦孝公、楚悼王和越王吗？”范雎回答说：“我不知道能不能相比。”蔡泽又问：“君相的才能和这三人相比，谁更胜过一筹呢？”范雎回答说：“我比不上他们。”
蔡泽说：“但是君相不想功成身退，祸患肯定要超过这三人。俗话说：‘日中则移，月满则亏。’物盛而衰是天地万物变化的规律。进退盈缩，与时俱变，这是圣人遵循的常道。现在君相积累的怨恨与大仇已报，仕途也意得志满，如果不抓紧及时行变，我私下里认为君相非常危险。”
范雎请蔡泽入坐，待为上宾，随后推荐给秦昭襄王。秦昭襄王召见蔡泽，彼此谈论后，十分高兴，马上封为客卿。秦昭襄王对蔡泽新的谋划感觉高兴，马上封他为相国。蔡泽在担任相国几个月后被免职。
楚国春申君黄歇任命荀卿为兰陵县令。荀卿是赵国人，名况，他曾经和临武君在赵孝成王面前谈论兵法。
赵王说：“请先生谈谈用兵之要。”临武君先回答说：“上得天时，下得地利，观察敌国变化行动，然后再作出反应，行动在敌人之后，但却先于敌人到达，这就是用兵要术。”
荀卿说：“这话不对。臣听说过古代用兵之道，凡是用兵攻战的根本，都在于百姓。弓矢不调和，后羿就无法射中；六马不协调，造父的车辆就无法远行；士民不亲附，就是商汤周武王也无法取胜。所以善于让百姓亲附的，是最善于用兵的。所以用兵之要，只在于亲附百姓罢了。”
临武君说：“这话不对。用兵之要关键在于因势利导，执行者要使用变化诈谋。善于用兵者飘忽不定，对手无法猜测其行动方向。孙吴用兵无敌于天下，难道要必须亲附百姓吗？”
仁义之师
荀卿说道：“这话不对。臣所说的用兵之道，是仁人之兵，王者之志。君相所说的关键，属于权谋势利。仁人之兵，不能欺诈。那些彼此欺诈者，都是行动迟缓的军队，都是军纪不整的军队，君臣上下之间离心离德，是用夏桀的诈谋对付夏桀，当然有幸弄巧取得胜利的机会。如果夏桀去欺骗帝尧，就如同以卵击石，就如同把手指伸入沸水搅动，就如同投身于水火中，进入就被烧焦沉没了。所以仁人之兵，上下一心，三军同力。臣下对君主的上下关系，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，更像手臂保护头部和胸腹一样。受到欺诈被袭击，先是吃惊，然后反击，其实是一回事。何况仁人治理方圆十里的国家，将会有百里之内的耳目；治理方圆百里的国家，将会有千里之内的耳目；治理方圆千里的国家，则会有四海的耳目。这样一来，肯定会信息灵通，戒备森严，万众一心。所以仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延长就像莫邪的长剑，接触的立即被斩断；短兵精锐就像莫邪的利锋，迎刃者立即崩溃。安营扎寨时稳如磐石，触碰者立即被击溃退却。再说那些暴虐的君主，他们能依靠谁呢？他所带领的肯定是自己的百姓，但这些百姓爱我们就像爱他们的父母，亲近我们就像亲近椒兰。与此相反，想起他们自己的君主，就像是畏惧遭受黥刑的囚徒，对待自己的君主就像是对待仇敌。在人的本性中，即使夏桀、盗跖，也不会为自己厌恶的人，去伤害自己喜欢的人啊！这就像指使别人去杀掉他们自己的父母一样。这样一来，他们肯定前来告发自己的君主，又能有什么欺诈可言呢！所以仁人治国理政，国家一天天强盛，诸侯先归顺的安定，后归顺的危急，敌对势力逐步削弱，反叛的灭亡。《诗经》中说：‘周武王举起大旗，虔诚挥动斧钺，就像烈火熊熊，有谁能敢阻挡？’说的就是这种情形。”
赵王和临武君说：“说的好。请问王者用兵，应当使用什么办法，怎样指挥才行呢？”荀卿回答说：“凡是君主贤良就会国家太平，君主无能就会国家大乱；推崇礼义的国家大治，忽视礼义的国家大乱。国家得到有效治理的强，国家混乱不堪的弱，这是强弱的根本。君主的言行令下面敬仰，下面就能驱使使用；君主的言行不值得敬仰，下面就无法驱使使用。下面可驱使使用国家就强，下面无法驱使使用国家就弱，这是强弱的常理。重视人才的国家就强，不重视人才的国家就弱；爱民如子的国家就强，不爱惜百姓的国家就弱；政令推崇信用的就强，政令不受到信任的国家就弱；重视用兵之道的国家就强，轻视用兵之道的国家就弱；权力集中统一的国家就强，权力分散的国家就弱；这是强弱的常态。齐国重视用兵技巧，军队叫做技击军，对斩获敌方一颗人头的，由官府赏赐八两黄金换回，但不是有功的都赏赐。这样的军队，对付弱小的敌人，还能勉强应付；一到大敌当前，军队马上就涣散溃败了。就像是天上的飞鸟，平时行动时反复无常，这就是亡国之兵，没有比这更弱的军队了，与到市场上招募到的一群市井小人相差无几。魏国的军队叫做武卒，用一定标准进行选拔：要披挂上全副铠甲，拉开十二石重的强弓，身背五十支利箭，戴盔持戈佩剑，携带三天的食粮，每天急行军一百里。达到这个标准的便成为武卒，马上就可以免除徭役，并分得较好的田地和住宅。这些人几年后气力衰竭，但免除的赋税却不能再征收，即使改换办法也无济于事。所以魏国地盘很大，但税收不足，这是危国之兵。秦国百姓生活艰难，但驱使百姓的刑罚相当严酷暴烈，君主借此威势胁迫百姓出战，让他们隐蔽在险恶的地势中，战胜就予以奖赏，使他们对此习以为常，战败了便处以刑罚，让他们受到制约。这样一来，百姓要想从国家获得利益，除了与敌拼杀外，没有别的出路。功劳和赏赐成正比例增长，只要斩获敌方五个甲士的人头，即可役使乡里五家，这就是秦国比其他国家强大稳固的原因。所以，秦国得以四代相沿不衰，并非侥幸，而是事出必然。所以齐国的技击军不如魏国的武卒，魏国的武卒不如秦国的锐士，秦国的锐士无法抵挡齐桓公和晋文公约束有方的军队，齐桓公、晋文公约束有方的军队，无法抵挡商汤和周武王的仁义之师。如果相互遭遇，就是用焦炭去击打坚硬的石头。何况那些国家都是用重赏利益去培养军兵，只是雇工出卖自己的力气，没有为君主拼死效忠、极力尽节的心态。如果哪个诸侯能行尽忠仁义之道，就能把那几个国家兼并干净。所以在那几个国家中，招募选拔士兵，推崇的是威势和变诈，崇尚论功行赏，渐渐形成习俗。只有尊奉礼义教化，才能使全国上下一心，精诚团结。所以用诈术对付欺诈成俗的国家，还有巧拙之别；如果用诈术对付万众一心的国家，就像拿小刀去毁坏泰山了。所以商汤和周武王诛灭夏桀、商纣王时，从容指挥军队，强暴的国家无不臣服，甘受驱使，诛杀夏桀和商纣王，就像诛杀众叛亲离的人一样。《泰誓》中所说的‘独夫纣’，就是这个意思。因此军队齐心协力，众志成城，便能掌握天下；军队能团结合作，可以惩治临近的敌国。至于那些征召募选士兵，推崇威势诈变，崇尚论功行赏的军队，则或胜或败，变化无常；有时收缩，有时扩张，有时生存，有时灭亡，强弱不定。这样的军队可以叫做盗贼之兵，君子是不会这样用兵的。”
赵王和临武君说：“说的好。我们想请问一下如何为将。”荀卿说：“谋划策略最大的莫过于从不心存疑虑，军事行动最大的莫过于没有差错，行事最大的莫过于对结果无悔。做事做到无悔就可以了，不必太苛求结果。所以制定政令，务必严厉威重；庆赏刑罚，务必讲究信用；营垒辎重，务必周密坚固；举止进退，务必谨慎稳重，快速敏捷；观察敌方情况变化，务必行动机密，深入敌人队伍当中；遇敌决战，务必打有把握之仗，不打无准备之仗。这就是所谓的‘六术’。不要因使用个别将领而放弃取胜策略，不要因期盼胜利而忘掉失败的可能，不要因对内树威而对外轻敌，不要因只看到利益而忽视危害，凡事要考虑周全成熟和财力能够支撑。这就是所谓的‘五权’。将领拒绝服从君主命令的情况有三种：可以杀掉将领但不能命令他把军队带入绝境，可以杀掉将领但不能命令他去进攻不可能战胜的敌人，可以杀掉将领但不能命令他去欺压百姓。这就是所谓的‘三至’。凡是受命于君主率领三军，三军到位后，百官管理得序，万物得其正位，君主奖赏不能喜悦，敌人来激不能发怒。这就是所谓的‘至臣”。考虑事情必须深思熟虑，自始至终保持一致。这就是所谓的‘大吉’。凡是成就百事务必在于严肃认真，凡事失败肯定是因为懈怠应付。所以严肃认真胜过懈怠应付就吉，懈怠应付胜过严肃认真就会毁灭；谋划胜过欲望就会事事顺利，欲望胜过谋划就会万事不顺。战斗如同守卫，行动如同战斗，获得胜利只可认为是侥幸。严肃制订谋略不能随意废止，严肃处理事务不能随意废止，严肃对待下属不能随意废止，严肃对待兵众不能随意废止，严肃对待敌人不能随意废止。这就是所谓的‘五不废’。谨慎奉行以上‘六术’‘五权’‘三至’，并恪守严肃不废止的原则，这样的将领便天下无人能及，可以上通神明了。”
临武君说：“说的好。我们请问一下王者军队纪律。”荀卿说：“将领听到鼓声死战不退，驾车者死在执辔上，百官至死守卫职责上，士大夫死在出战行列中。听到鼓声前进，听到鸣锣后退，服从命令最为重要，建立功绩则在其次。命令不让进而进，就像是命令不退而退一样，其罪责相同。不杀害老弱，不损毁庄稼，投降的不再擒获，死战不降的不予赦免，不战而退的不再追捕。凡是诛杀，不能诛杀跟随的普通百姓，而只诛杀祸乱百姓的。对于保护贼寇的百姓，也算是贼寇。所以不战而退的不杀，负隅顽抗的必杀，投降归顺的交给统帅处置。微子受封到宋国，曹触龙被处以军中重刑，归附周朝的商朝遗民，其生活状况和周朝原有居民没有什么区别，所以近处讴歌颂扬，远方的跌跌撞撞前去投奔，无论多么偏僻闭塞的国家，周王也派人前往安抚，使百姓安居乐业，四海之内如同一家，周王朝影响所达的地方，无不归服，这样的君主就是所谓的‘人师’。《诗经》中说：‘从西向东，从南向北，无思不服。’说的就是这种情形。圣明君王的军队施行惩处而不挑起战争，固守城池而不发动进攻，与敌对阵作战时不先行出击，敌人上下喜悦欢欣就庆贺，不洗劫屠戮敌方的城镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久滞留在外，军队出动作战不超越计划的时间，这样一来，即使混乱国家的百姓都喜欢这种施政方式，而不安心于受自己国君的统治，希望这种君王的军队到来。”临武君说：“好。”
陈嚣问荀卿：“先生在议论用兵时，经常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，但为什么还要兴兵作战呢？所有的用兵者，都是为争夺罢了。”荀卿回答说：“这就不是你所了解的了。仁者爱人，正因为爱人，所以才厌恶害人之人；义者遵循常理，正因为遵循常理，所以才厌恶制造混乱之人。养兵用兵，就是用来禁暴除害的，不是为了彼此争夺。”
荀子
黄其军
作于2024年10月5日（古历甲辰年九月初三）
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