硬读《随园诗话》（588）

补遗卷十（七） 【原书补遗卷十·九】

诗有见道之言，如梁元帝之“不疑行舫往，惟看远树来”，庾肩吾之“只认己身往，翻疑彼岸移”：两意相同，俱是悟境。王梵志云： “昔我未生时，冥冥无所知。天公忽生我，生我复何为?无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”八句是禅家上乘。陈后山云：“美人梳洗时，满头间珠翠。岂知两片云，戴着几村税?”四语是《小雅》正风。

见道，本是一个佛学词汇。丁福保《佛学大辞典》：“初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。”大意是说，见道指最初生起断除烦恼的智慧，从而照见佛性之理。不从佛教修行的阶段来说，见道，就是洞彻真理；明白道理的意思。

梁元帝萧绎，（508年―555年），字世诚，小名七符，号金楼子，南兰陵郡（今江苏武进市）人。南朝梁第六位皇帝（552―554年在位），梁武帝萧衍第七子，母为阮令嬴。聪明特达，才艺兼美，酷爱文艺。文章、书法、绘画称三绝，

庾肩吾，（487年—551年），字子慎。原籍南阳新野（今属河南）人。中国南朝梁代文学家、书法理论家。《隋书·经籍志》载有《梁度支尚书庾肩吾集》10卷，但李贺已经感叹不得见其遗文（李贺《还自会稽歌序》）。明代张溥辑有《庾度支集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

悟境，汉语词语，意思是谓了悟或忘我的境界。

王梵志，唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。

陈师道，（1053年－1102年），字履常，一字无己，号后山居士，徐州彭城（今江苏徐州市）人，三司盐铁副使陈洎之孙，北宋时期大臣、文学家，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家。

正风，此处指《诗经》国风中的《周南》、《召南》。《诗·周南·关雎诂训传》“毛诗国风”唐·陆德明释文：“国者，总谓十五国；风者，诸侯之诗。从《关雎》至《驺虞》二十五篇谓之正风。”

本人翻译：

（略）

真老实人言：

性灵写诗，并非言浅意薄。以小见大，由浅入深者比比皆是。本条诗话里，袁枚将所举诗句，分了三类：悟境、禅家、正风。悟境，即是物我两忘，你我一体，无我无你，似我还你；禅家，即是生死两忘，生死一体，无生无死，似生还死；正风，即是王道兴盛，礼仪常存，政教相得，国绝异政，家无殊俗。或许袁枚想通过这个说法，让人感到，性灵写诗不是仅仅可以抒发人心灵的小文字，也是可以承大道以匡正人心风俗的大文章。