由“四无量心”到“行善”

每个人都希望得到快乐，快乐不是来自于绝对的自我，而是建立在群体的快乐之上。因为众生是互相依赖而存在的，所以，基于佛教自利利他的原则，一个人应该培养“四无量心”以使自己获得快乐，也使他人获得快乐。

所谓的“四无量心”，即慈、悲、喜、舍。培养了四无量心，人们便可以逐渐消除贪欲、瞋恨以及由无知所产生的自私心理，使自己和别人在现在与未来能得到快乐。说到这里，其实四无量心乃佛教徒一种重要的修行。在修行中，获得希望一切众生快乐、制造善业的心怀。换句话说，善业和快乐是互为因果的，一个人造了善业，他便可以获得快乐，而有了赞赏一切众生的快乐和善行的胸怀，能够克制妒忌和自私等心理，也才会以快乐的心态去行善，制造善业。因此，行善不是强迫自己去做什么，而是发自内心的，在高度的自由意识支配下，以解除他人的痛苦为自己的快乐，不求回报，不求名利的自然的过程。

常听一些人津津乐道自己如何做好事，如何在得到对方感激后有种自得的满足感；还听到有的人愤愤不平地说，如何帮助了别人却得不到回报，甚至反被人诬陷，某一次的“善行”却成了他一生的负累和隐痛。有些事确实是社会现状造成的，致使当今社会成为不信任社会，人人自保，处于一种极度的不安全状态和信任危机中。也因此，一些人的行善不被人理解，行善的人也从中体会不到快乐，确切的说，是体会不到被别人、被社会承认的快乐。

其实，前面已经讲过，行善是以己及人的事，并不是强迫自己为造善业而行善。有的人信了佛教，觉得自己必须得做善事才行，所以就被动的去行善，有时候做了善事，也许心里反而很憋屈烦闷，这是不好的，违背了佛教徒众生乐我才乐的原则，你这样无论做多少善事，也体会不到行善的快乐，当被别人误解时，很可能会对佛的理论产生怀疑甚至憎恨，如果这样，那就是行善害了你，你的修行不但终结而且倒退。反过来我们看这样的例子，有的人不懂什么我佛慈悲，不懂敬佛拜佛，却真心实意帮助别人，不求回报，看到别人快乐自己也快乐，发自内心的希望人人都好，这样的人一旦顿悟，很快就会修成正果。这充分说明了一个道理，众生平等，佛由心生，任何教义都是形式，不具形式而任意发挥，佛已在心中。

由此可见，修行“四无量心”的重要，只有具备了“四无量心”，才可以真正理解行善的意义，也就是不去寻究意义，心底纯净，不去强求世俗的理解和社会的认同，若人人达到这样的境界，社会怎会不和谐。

然而何为行善呢？恐怕其中也有不少的误区。具有无上的慈悲心、宽广的胸怀、忘我的责任心，是行善者的至高境界，行善，不单单是帮助别人解脱困厄，还在于一切为他人考虑，在为他人考虑的同时身心愉悦，从中体会自己的快乐。例如，很多人都有过这样的心理，那就是因为看到朋友幸福而替他由衷的高兴；一个做母亲的，看到孩子事业有成，生活幸福，她也会感到高兴，这就是对所爱的人表现出来的喜心，当把它扩展到一切众生身上，就可以算作是无量心。这是其一。第二，当别人造善业的时候，我们如果产生欢喜心，是和自己造善业一样的，也就如同自己造了善业，那这也是一种更加难得的无量心。第三，为别人祝福，希望别人快乐。一开始很可能只是希望与自己有关的人幸福快乐，通过修行，你会不断认识到，只有用同样的态度对待朋友、同学、社会或国家里其他的人，衷心希望所有的人都幸福快乐，自己才是快乐的，这又是一种高层次的无量心。第四，要具备解除一切众生痛苦的无量心。记住，其实我们每个人在不造恶业的同时就是在造着善业，因为如果没有人造恶业，那这世界不就安详太平和谐了吗？但是，这个世界又确实存在着许许多多恶，也就存在许许多多杀伐纷争和苦痛烦忧，行善，最直接和最根本的就是带着无私的四无量心，忘我的投入到世俗中，力求解除他人的痛苦，虽然一己的力量很渺小，但是义无反顾。这是一种慈悲的快乐。最后，懂得在行善后的忘却。简单地说，就是以行善为自由的意随心到，不求回报，不求名利。忘却自己曾经的善业，克制贪欲和嗔恨，不执着于社会和他人的认可，在利他忘我中快乐，这也正是利我的最高境界。

佛法是关乎现实人世的，不是高高在上虚无缥缈的东西，当我们以悲悯的态度对待世人，你就会自觉地修行，自觉地将无量心自由地发挥在你的为人处世之中。那时，你所做的事，就是行善！