道德经第八十一章 不積

[通行版原文]

信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

[译文]

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

[注释]

1、信言：真实可信的话。

2、善者：言语行为善良的人。

3、辩：巧辩、能说会道。

4、博：广博、渊博。

5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。

6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。

7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。

8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。

9、圣人之道：圣人的行为准则。

【帛书版原文】

第三十一章 不積（81）

信言不美，美言不信①。

知者不博，博者不知②。

善者不多，多者不善③。

聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。

故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。

①信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。  通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。

句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握。

③通行本無此二句。

句義：真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。 

④積：《說文》：“聚也”。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通“襀”。衣裙的褶子；又通“績”，功勞。  予：甲本殘，乙本爲“予”，通行本作“與”。《說文》：“推予也”。給予。

句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。

⑤人之道：甲本殘缺，通行本作“聖人之道”。  人：《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。”甲骨文字形，象側面站立施禮的人形。《禮記·禮運》：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”儒家認爲：“人者，仁也。”關於人的稱謂有“人”、“民（百姓）”、“君子”、“有欲者”、“聖人”等。人，尊貴之稱。人之平平者“民（百姓）”也；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進道修證者）；人之修道有成者“聖人”也。與人相對的是“物”，“物或”一詞，即泛指事物、萬物、物類。

【个人理解】

    这里的“无積”我理解为精神层面的保留，就是自己毫无保留的为别人奉献自己，而这种毫无保留的奉献却让自己拥有的更多，这个就是无積的定义，那么怎样才算是无積呢？那就是利而不害，为而不争，这个就是天之道，圣人之道。其实大道至简，道理就是如此的简单，难的却是去执行和做到，在心性上的修养也是通过实际生活工作当中的具体做法来得到的。

      所以为什么这个社会上讲求奉献精神，其实奉献最终的目的还是为了成就自己完整的人格，我们生而为人，来到这个社会上走一遭，如果不能在精神层面有所感悟，让我们的灵魂比出生的时候更加的高尚一点、美好一点，那么我们来到这个世界的意义又是什么呢？这就是每个人所应该思考的人生观和价值观，而这个价值观就决定了你来到这个世界之后的所作所为，到底是慵懒疲沓的碌碌无为一生，还是积极探索主动奉献的奋斗一生，最终得到的结果是不一样的。

      所以最后这一章说的就是这个“不積”，只有做到自己心底无私，不被私欲控制，那么就能毫无保留的奉献自己，也就能做到最终的“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，其实最终收获最大的还是自己，这也是给我们现代人的启示，做人是一生的事情，不是眼前的短暂，所以只有把自己的目光放远到一生那么长，你才能看懂这一切。