赖辉东《论语史鉴》15·19黄石公及其《素书》！
第19章
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
病：疾加也，形声字，从疒（nè）丙声。“疒”的古字形像一个病人依靠床上的样子，于此作为形符，表示义与病痛有关。
“丙”代表南方，代表火。人伤风感冒后，身体发烧，重者“烧得像炭火”，所以在疒字下面加丙，造出病字。
病的原义是困苦, 也就是艰难痛苦。困包括困难、贫困、饥困、忧虑等，苦包括耻辱、怨恨等种种精神之苦。如《书·吕刑》：“人极于病。”
又如《左传·襄二十四年》：“范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。”
病后来延伸指指重病，程度重于“疾”，现在指生理上或心理上发生的不正常的状态。
病也指苛求、为难，如《礼·表记》：“君子不以其所能者病人。”
病也指侮辱，如《礼·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”诟病，犹耻辱也。
病也指人之所短，如《晋语》：“舅所病也。”
病也指担忧，如《论语》：“尧舜其犹病诸”！本文的病即为此意。
疾和病两者的区别主要在于：“病”可指病情加重，“疾”不具备这个意义。如《论语》：“子疾病”。意为孔子的病加重了。
症状是指病人自己感觉到的躯体不适及异常变化，如头痛、耳鸣、腹胀等；体征是指医生检查病人身体时所发现的异常征象，如舌红、脉数、喉中痰鸣等。
症状和体征又被统称为广义的症状，简称为症。
证，又称证候，是中医学所特有的一个诊断概念，是对疾病发展过程中某一阶段的病因、病位、病性及病势等所做的概括，表现为一组具有内在联系的症状和体征。
证比症更为全面、深刻、准确地反映了疾病的本质。
作为病名，是对疾病全过程的特点与规律所做的概括，如痢疾、肺痈、痛经、消渴等。
病和证通过症状、体征表现出来，而症状、体征又是辨病与辨证的依据；同一种病可表现为不同的证，即所谓“同病异证”；不同的疾病可表现为同一种证，即所谓“异病同证”。
全文理解为：
孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。”
人应把精力放在学习知识、提高能力上，不要把精力放在显示自己上。东汉的包咸曰：“君子之人，但病无圣人之道，不病人之不己知。”
孔子还说过：“古之学者为己，今之学者为人”。我们应该多多学习，修为自己，不该把学习作为炫耀的资本。
《孟子》中记载了一个“声闻过情，君子耻之”的故事，孟子的学生徐辟问：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底对于水取哪一点呢？”
孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，水填满了低凹不平的地方才继续向前流，一直流向大海。它永不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。
“试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就枯竭。
“所以，声望名誉超过了实际才德，君子就会感到羞耻。”
人如果名气很大，却没有多少实质的东西，会被人耻笑的，人如果很有本事，别怕没人会发现不了自己。人们常说：是金子总会发光的。
现在的社会，声闻过情的人太多了，有些明星靠包装、炒作，本事没有多少，名气却大得很，这种人是非常可耻的。
元代诗人陆文圭曾引用本文作了一首歌：买丝绣平原，似金铸子期。君子病无能，不病人不知。
有人用丝绣成战国时代平原君的样子，天天瞻仰，也有人用黄金铸成春秋时期钟子期的样子来敬拜，所以我们要担心自己没本事，别担心没人知道自己。
黄石公与《素书》
黄石公（?-前195年），今河北曲阳县人，早年为躲避战乱，隐居于下邳（今江苏邳县）。秦汉时期思想家，军事家，别称圯（yí）上老人、下邳神人，被道士拉入道教神谱。
黄石公是春秋战国时期诸子百家之一，与鬼谷子齐名。婴儿时被弃于黄山（即今山东平阴县谷城山），谓之黄公。
黄石公隐居黄山著书立说，留下《太公兵法》、《黄石公三略》和《雕刻天书》。他把《太公兵法》和《黄石公略》传给张良，把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子，才使曲阳人学会了雕刻，后来曲阳县成为“雕刻之乡”，闻名于天下。
相传，著名女相师许负也是黄石公的弟子，皇甫谧《高士传》：“黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。”
张良在博望坡刺杀秦始皇失败后，改名换姓，藏在下邳，在圯水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，三试张良后，授与一本兵书，史称“圯桥授书”。
张良翻开书一看竟然是《太公兵法》。张良认为这事很神异，回去后认为学习，后来与沛公刘邦在陈留相遇，沛公采纳他的建议，最终有了功业。
十三年后，跟随高祖退到济北黄山下，得到一块黄石，张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死，将他与石头一起埋葬了。
汉高帝八年，黄石公去世，后世流传《素书》和《黄石公三略》。
相传，黄石公传给张良的其实不是《太公兵法》，而是《素书》。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。
张良死后大约五百年，西晋时期，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。
张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。
《素书》另名《钤经》，又名《玉钤经》，是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。
《素书》又被民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，但《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。
全书132句，共1360字，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。
《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题。
一 、阐明了自己的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、 阐明了用人原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。
三、为别人做事时加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。
四、总结安邦治国的经验。作者认为“短莫短于茍得”（反对短期行为），“后令缪前者毁”（政策必须备有连续性），“足寒伤心，人怨伤国”（失民心者失天下），“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟”（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。
五、阐述了自己的处世之道。他认为我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出“好直辱人者殃，戮辱所任者危”、“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、“上无常守，下多疑心”、“近臣不重，远臣轻之”等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
六、奖赏刑罚，合情合理；法律制度，简单易行，礼之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，当如是也。
《素书》节选：
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
