《菊与刀》

《菊与刀》 《菊与刀》

鲁思·本尼迪克特

作者是美国著名的文化人类学家。作者一生都未曾踏入日本本土，本书原为研究报告，旨在为二战结束后，美国政府制定对日政策提供参考。虽然文章引起很多争议，但并不妨碍其成为日本文化研究的基石，曾经有人评价此书说，之后的所有日本研究著作都不过是在为此书添加注解而已。可见此书的价值之高。

《菊与刀》

01

日本注定是一个矛盾重重，而又充满疑问的国家。提到日本人，经常会用到的句式是“但是，又”。说日本人很有礼貌，但是又很傲慢；很勇敢，但是又很懦弱；很新潮，但是又很保守；很顺从，但是又很桀骜……

菊，是日本皇室的家徽。

刀，是日本武士道精神的象征。

菊与刀形象的形容了日本这种矛盾，爱美而又黩武，柔与刚的交织不息。

02

等级制度

日本是个等级制度森严的国家。日本的天皇制度，从有记载以来，一脉相承，从未断过，也从未更换过。延续两千多年的皇室，竟然没有被人颠覆过，在整个人类历史上，都可以称为奇迹。反观中国，朝代更替非常频繁，最长远的也不过800年的周朝，且名存实亡。日本的天皇在二战结束之前，是以神的性质存在的。直到日本宣布投降，在美国的强烈要求下，日本天皇在告全国人民的广播中才承认自己其实是人，而不是神。想来这对日本民众的打击是相当大的，上千年的信仰一朝被颠覆，精神世界的基石轰然倒塌，何处安放受伤的心灵。这也给之后的日本带来巨大的创伤。

总的来说，日本在二战之前，是严格信任等级制度的，相信人各安其分是幸福稳定生活的基础。在这种文化的熏陶下，不越距变是日常生活行为的准则。

03

恩债

恩债是指对别人给我的恩情，我要像背负了债务一样来偿还。恩债理论让日本人不能拥有独立的人格和思想，很多时候都在听从他人的安排生活，长久以来，对国民造成了不同程度的内心压抑。

一个人从出生，就背负了特定的恩债。对天皇的恩债，对父母的恩债。长大以后，时刻提醒自己，要忠君爱国，要孝顺父母。尽管有时自己不赞同他们的想法，但依然要以服从的态度来报答这种恩债。

恩债除了天生的，还有后添的。比如受到老师的教诲，得到友人的帮助，都属于是后加的恩债。日本几乎是为“滴水之恩，当涌泉相报”做了最后的诠释。但相对于欧美的成人理论，一个人18岁起成人后就在选择上自由，并为自己的言行负责相比，恩债理论在很大程度上限制了人的个性发展。

04

义理

提到日本，肯定很多人对日本的剖腹自杀有着极其深刻的映像和疑惑。这源于日本名族特有的义理思维模式，最突出的表现形式是对名誉的义理，即为了维护自己的名誉不被玷污，可以以死明志，而这种做法是被赞扬和推崇的。

维护名誉，可以是维护自己的名誉和亲人的名誉，可以采用决斗，自杀，和报复的形式。这是整个社会的价值观趋势。有时在外人看来是非常小的事，但在日本人眼中却是非常敏感的事，让人匪夷所思。

05

矛盾的性格

日本的矛盾性格不仅是存在于日本个人层面，甚至于存在日本国家和名族层面。日本被认为是二战期间挑起战争国家中道歉最不真诚的国家，被认为是迫于国际压力而采取的政治手段，而非真正意识到自己的错误。国家层面出尔反尔，前脚道歉，后脚就可以做出参拜靖国神社，篡改历史等行为。一个国家元首都无法做出言行一直的举动，又如何让人民表里如一。又或者是矛盾文化之下的日本人民如何选的出言行统一的首脑。

矛盾的两面性，在日本人这里得到了很好的融合。就像是一个人带了面具，在两个不同的人之间自由转换，毫不费力。

06

教育的断裂

本尼迪克特在研究中指出，日本人的矛盾性格很有可能是出于矛盾的教育。

在日本，儿童教育和成人教育之间存在巨大的断层。

儿童教育倡导人性自由，充分释放儿童的天性，不会把成年后要负的责任和守的规律提前加注在孩子身上，可能是日本人自己感受到了成人后约束的繁复，决定给孩子一个自由的快乐的童年，我们无从知晓。

成年后的日本人要克己，严格的约束自己的行为，使得其符合自己的身份地位，不做越距的事情。努力报答天皇，父母，老师的恩情，维护自己，家族的荣誉。这大概就是一个成人所有的生活重心了。

试想，拥有过自由，又被规矩强行的束缚，向往自由的灵魂何处安放？不安躁动的心如何催生不出另外一个自我？

07

在《菊与刀》的评价中，新加坡前总理李光耀给出一个我很赞同的观点。

日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在“暖昧”表象之下，无与伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。——新加坡前总理 李光耀

或许看待日本人，日本文化，抑或日本政府，都不应该分开单一的来分析和评价，国家连同它所站立的土地，以及它的人民，已经是一个不分彼此的整体，一荣共荣，一损俱损。它们的本质就是要通过各种方式，推广自己，扩张自己。