《研经日课》灵修 第二天 马太福音第二章

《研经日课》Study 2

马太福音Matthew 2章

1. 试从赛49：6，路2：32，约10：16这些章节的亮光来思考博士们从东方而来的意义。

2. 请注意博士们，祭司长和文士，以及希律对耶稣诞生之不同反应。这一点怎样证明了约9：39和18：37的真理呢？

3. 请注意关于我们的主年幼时的预言（15，17，18，23各节）是何等精确地应验了。

注：

1. 1节「博士」（magi）（参修正译本旁注）：是指那些有学问的占星家或玩魔术的术士。有传说说他们是王。

2. 23节。旧约没有说弥赛亚为拿撒勒人的说法。马太可能是用赛11：1和耶23：5（中译之「苗裔」，原文作「枝子」——译者）译作「枝子」的那一个希伯来字netser的谐音。或者这话是指对基督之家庭背景的轻蔑语。比较约1：46；赛53：2，3。

一、试从赛49：6，路2：32，约10：16这些章节的亮光来思考博士们从东方而来的意义。

【赛49:6】 现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

【路2:32】 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。

【约10:16】 我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。

        一章中耶稣基督的家谱显明他是亚伯拉罕之约和大卫之约的延续，他将要成就约中的应许，并要使万国得福。二章中，外邦博士来访见证他是“犹太人的王”，又是“外邦人的光”。正如以赛亚书49:6节所应许的，受苦的仆人不仅要复兴以色列，还要作外邦人的光，施行救恩，直至地极。约翰福音10:16节则宣告耶稣基督是旧约所预言的大卫家的牧人，他要召聚和牧养的不仅是以色列人，还包括外邦人，因为父神在永恒的救赎计划赐给耶稣的羊包括外邦人。博士的来访见证、预示耶稣正是那外邦人的光，当他从死里复活升天掌权的时候，正式宣告他拥有天上地下一切的权柄，并且差遣门徒向万民传福音。

       耶稣的确是清晨的日光，照亮坐在死荫幽谷里的我们。我们原本没有神，没有指望，罪恶辖制着我们，死亡追逐着我们，我们的人生又短又苦，劳苦愁烦，转眼成空。我们劳碌着、奔跑着，想要点亮人生，但发现只有劳碌和奔跑，没有光明，人生不过是漫长漆黑的甬道，尽头是黑暗的深渊—死亡。这样的人生有什么意义吗？不过徒然受苦，徒然空虚罢了。耶稣是外邦人的光，他借着道成肉身、死里复活为我们铺就一条光之路，使我们可以行在光中，且行到永恒。这条道路在不信的人看来并不光明，甚至显得黑暗，因为它是十字架的道路，是受苦之路，但对信的人却着实是光之路，在这条道路上有耶稣的同行，有真理的引导，有永恒的意义，有永生的盼望。

二、请注意博士们，祭司长和文士，以及希律对耶稣诞生之不同反应。这一点怎样证明了约9：39和18：37的真理呢？

【约9:39】 耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。

【约18:37】 彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。

       博士来访朝见将要出生的“犹太人的王”，而此时的犹太王是希律，他非常紧张，怕基督威胁到他的王位。希律是以东人的后裔，靠着罗马的政治权势坐上王位，并非犹太正统的王脉，原本就不被犹太人认可，对威胁王权的力量非常敏感，于是想要消灭威胁，除去不安。他召来祭司长和文士，询问基督出生何处，祭司长和文士非常熟悉旧约圣经，引先知弥迦的预言告知希律基督将生于伯利恒（弥5:2）。希律试图利用博士探知基督的下落，要他们寻得基督之后告知他，但神却超然介入，在梦中指示博士不去见希律，保守基督不被希律谋害。

       这三方人都知道真理，不同的是对真理的回应。博士按照所知道的真理来敬拜耶稣，希律按所知道的真理要杀害耶稣，祭司长和文士更确切地知道真理，却沦为希律的帮凶。仅仅知道真理，却没有信心调和的人是瞎眼的，看是看见却不明白，他们的良心被私欲扭曲，就试图阻挡真理、消灭真理，成就私欲。

       今天的我们是否是瞎眼的“明眼人”？在理性上装备了许多的圣经知识，但是却没有信心调和，自以为看见，却是瞎眼，圣经知识不过沦为谋求私欲满足的工具，于私欲有益就利用，于私欲有损就消灭。实际支配我们的不是真理，而是私欲，当面对真理的挑战的时候，常常如同彼拉多一样轻蔑地转身离去—“真理是什么？”

       求圣灵将我们的石心替换为肉心，使我们不再阻挡真理，而是顺服真理，不是成就私欲，而是降服基督。当我们知道基督是救主，我们就信靠；知道基督是王，我们就敬拜和降服；知道基督的心意，便立志顺从；知道世界的虚空，就转向基督里的真实；知道私欲的辖制，就仰望圣灵的释放。让每一个真理都成为我们生命的实际。

三、请注意关于我们的主年幼时的预言（15，17，18，23各节）是何等精确地应验了。

【太2:15】 住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。

【太2:17】 这就应了先知耶利米的话，说，

【太2:18】 在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

【太2:23】 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

15节中耶稣下埃及，应验了先知何西阿的预言（何11:1），经文原本是指神借着摩西从埃及召出以色列，但却又指向第二摩西—耶稣—的应许。申命记18:15预言将有一位先知如同摩西，耶稣正是那第二摩西，并且是末世的摩西。摩西曾将以色列从埃及的奴役下拯救出来，但他们最终却因犯罪再次落入外邦的奴役之下，人根本的问题不是外邦人的奴役，而是罪的奴役，耶稣来正是要拯救百姓脱离罪恶的奴役，使百姓永远摆脱罪的问题，能以进入永恒，与圣洁的神永远同在。

17-18节中引用先知耶利米的话来说明希律杀伯利恒婴孩的事情。耶利米的话指向三个历史事件：第一，拉结在生便雅悯的时候难产而死，便雅悯在他的号啕大哭中产下便雅悯，痛苦和悲伤是真实的，但儿子带来的希望也是真实的。第二，耶利米的预言是在被掳的处境中说的。当时尼布甲尼撒的军队把犹大的俘虏聚集在拉玛城，然后掳到巴比伦，为此犹大的母亲们为自己被掳的儿女号啕大哭，不得安慰（耶31:15），但有意思的是这句经文的下文就是安慰的话语，耶和华禁止他们哀哭，应许他们将要从“敌国回归”（耶32：·16）。第三，这句经文指向耶稣的出生，在耶稣出生的时候整个伯利恒受苦、哀哭，但这些痛苦和哀哭是一场产难，以色列仍旧有盼望，因为基督并未受害，他将要带着以色列的盼望归来，拯救他们，安慰他们。

       23节论到耶稣全家从埃及去到拿撒勒居住的事情应验了旧约，旧约没有直接预言拿撒勒城的事情，但以赛亚书11:1节论到将来有一枝子，枝子（neser）的发音与拿撒勒非常相似，因此有学者推测拿撒勒城正是回归的以色列人根据以赛亚书11:1节命名的，借此盼望基督的来临。

       这些精确的预言精确地显明耶稣正是预言中的基督。有人认为耶稣是按照旧约的预言去演，但出生的细节由不得他演，不但如此，圣经中还充满别的细节的应验，包括耶稣死亡的细节，包括耶稣的复活，这些都不是凡人能演的事情。掌管历史的神用历史中诸多的预言和应验显明耶稣是基督，除了耶稣，历史没有任何人按照如此庞大的、充满细节的预言出生、成长、受死和复活，因此他是值得我们信靠的救主。我们不用再迟疑，不用再等候，救主已经为我们降生，为我们死里复活，他能够把我们从罪恶中拯救出来，他是第二摩西，他是产难中生出的盼望，他是带给我们希望的枝子，我们可以完全地投靠他，仰望他救拔我们脱离罪恶，进入永生。

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