“乾坤易之门！”读懂乾坤两卦，就已经跨入《易经》殿堂的大门
“乾坤易之门！”读懂乾坤两卦，就已经跨入《易经》殿堂的大门，咱们直接开始！
原文：《乾》：元，亨，利，贞。
翻译：所有卦象中的起始卦，刚强不息所以能万事亨通，万事亨通自然朝着吉利的方向发展，此乃正直正义的代表。
乱弹：初始，亨通，利和，贞正。
原文：初九：潜龙勿用。
翻译：时机没有成熟时，龙应该潜伏在水底，韬光养晦，不可冒进。
乱弹：勿用不是不用，而是要等待，不要乱动！
原文：九二：见龙在田，利见大人。
译文：龙出现在田野之上，有利于见到大人物来发展自己。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所作为。
乱弹：你或许是一条龙，但是没有贵人的帮助，你可能就是一条虫。
原文：九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
译文：有才德的君子整天勤勉努力，时刻警惕，这样遇到危险，也无凶险。
乱弹：战战兢兢，如履薄冰，才只是避险而已。万事不可不慎！
原文：九四：或跃在渊，无咎。
译文：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。
乱弹：往前一步是九五之尊，退后一步到相应的九一爻“潜龙勿用”。要升天还是坠地，就看自己的选择。
原文：九五：飞龙在天，利见大人。
译文：龙高飞在天上，更易于见德高望重的人。
乱弹：九五的大人是九二，九五之尊需要广大的群众基础。这里的大人是人民，而不是德高望重的人！
原文：上九：亢龙有悔。
译文：龙飞得太高，达到了极点，若再继续向上飞，可能会有灾祸或后悔之事。
乱弹：一个人飞得太高而脱离了群众基础，那就是飘了！就像一辆极速奔驰的车，马上大祸临头！
原文：用九：见群龙无首，吉。
译文：群龙聚集却不知龙头在哪儿，是吉利的兆头。
乱弹：用九是乾卦特有的爻辞。亢龙有悔，极度危险，如何扭转乾坤？那就是“用九”，不能做头龙或者龙头！六龙并驾齐驱，不知道头龙和龙头在哪里，你就能平稳落地。
原文：《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
译文：《彖传》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖于它而获得了资生，所有一切统统属于天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。
乱弹：简单滴说就是：牛逼啊！天生万物！“乾”就代表着万物的生！李白更牛逼，在他《短歌行》中写道：吾欲揽六龙，回车挂扶桑。大有“时乘六龙以御天”的气魄。
原文：《象》曰：天行，健;君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
译文：《象传》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。"龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。"整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。"龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。"用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
乱弹：乾卦的精髓：天行，健;君子以自强不息。之后，一定记得“群龙无首”！
原文：《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
译文：坤卦：很顺利。要像母马一样守持正固。有所行动时，如果抢先居首，可能会迷失方向；相反，则会到达目的地，吉利。往西南方向，会结交朋友；往东北方向，则会丧失钱财。安定地坚持下去吉利。
乱弹：特定了条件：对于母马来说是元亨利贞的。母马代表着温顺、配合，它不是要找同类（阴阴）相斥的朋友，而是要找它异性（阴阳）相吸的主人：代表着“乾”的公马，去帮助和配合它！举个通俗的例子：姜太公等周文王、诸葛亮等刘备三顾茅庐才出山。
原文：初六：履霜，坚冰至。
译文：脚下踩到了霜，就表示冰雪即将到来。
乱弹：征兆显现，未雨绸缪。凛冬将至！
原文：六二：直，方，大；不习，无不利。
译文：正直、端正、广大，不必刻意修习或修治，顺其自然就可以，没有什么不吉利。
乱弹：直，方，大。这就是大地母亲无比宽广的胸怀，有容乃大！
原文：六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
译文：有才能却不向外张扬，可得到吉利的占卜。如果跟随君王做事，没有什么成就也会是好的结局。
乱弹：内在的品质是成事的基础！没成功，没关系，至少可以成“仁”。
原文：六四：括囊，无咎无誉。
译文：像扎紧口袋一样，少说话，没有灾祸，也没有赞赏。
乱弹：作为一个辅助者、配合者，什么时候不说该说？什么时候不做该做？《论语》当中孔子教子张做官给了最好的诠释，原文是：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”简而言之就是：广听多看，谨言慎行。
原文：六五：黄裳，元吉。
译文：黄色裙裳是大吉大利的象征。
乱弹：喜欢读金庸武侠小说的朋友一定会记得这个名字：黄裳（绝顶高手），就是来自这里。黄，是黄土，在五行里居中，代表中和；裳是下衣，古人没有我们今天传的裤衩，是像今天女人所传的裙子一样的下衣，代表谦逊；中和而谦逊的人是无敌的，深得中庸之道！
原文：上六：龙战于野，其血玄黄。
译文：龙在郊野上交战，流出了血。
乱弹：一匹母马发展到了顶点感觉自己像是一条龙，不想为人做嫁衣，要和真龙（乾卦）大战，谁输谁赢不好说，结果只能是两败俱伤。还记得《千字文》最开始的四个字“天地玄黄”吗？玄黄就是乾坤（龙马）大战流出的血的颜色。
原文：用六：利永贞。
译文：适宜于长久保持应有的贞操。
乱弹：和上面谈到的乾卦的“用九”一样，这里坤卦的“用六”也是它自己独有的爻辞。如何避免母马忘乎所以，飘得感觉自己可以和真龙大战，造成两败俱伤的局面？那就是守住自己顺从配合的正道。当然，搏一搏单车变摩托，成为一个屠龙者，还是，被真龙化为灰烬，全看自己的选择！
原文：《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
译文：《彖传》说，广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行。往东北方向将失去同类，尽管这样，最终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的，因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。
乱弹：如何做一个帮助乾（代表天）创造的配合者？“万物资生，乃顺承天”，守正是本分和责任。像周公，诸葛亮做到了就是功德无量！
原文：《象》曰：地势，坤；君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
译文：《象传》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。"胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。"黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。"阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
乱弹：坤卦精髓：地势，坤；君子以厚德载物。包容万物，有容乃大。守正配合天，创造万物。
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乾坤两个特有的《文言传》原文和译文，作为进一步理解的参考：
乾卦《文言传》原文：
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
乾卦《文言传》译文：
《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
坤卦《文言传》原文：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦《文言传》译文：
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。这是由于君父不曾早日辨清真相才导致的。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
乱弹：《文言传》里满满的儒家思想，这一点读了《论语》、《孟子》之后不难理解。
