孔子一生寻求的道
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”早晨得到真理，晚上就可以死去。这句话是多么的荒唐啊，但它背后的道理，又有多少人真正寻到过呢，可能除了圣人，应该是没有多少人可以用一生去寻到的了吧。
到即为真理，孔子的论语中虽未直接指出什么为道，但我认为其实读完一部论语，你便会发现。所有道全部都在论语中包括了，只要你去寻找，有一颗善于发现的心，一颗敏感的心，你便会发现“道亦在其中矣”
首先，孔子最大的道肯定是仁了。人是儒家的最高道德范畴。 不仁是孔子对于不是仁的行为所作出的批评。例:“巧言令色，鲜矣仁。”这个巧言令色与佞有几分相似，他们大概都是花言巧语的意思，这仅仅是不仁的一个例子，因为孔子还从正面讲解的仁多一些。
下面我们来说说仁，孔子的弟子也常常问何为仁？孔子的回答却均不相同，说到最后也没有给出一个具体的仁的定义。这可能也正是儒家在生命哲学之实践，与采用因材施教之间的关系吧。关乎于仁最著名的提问应该便是颜回问仁吧。当时孔子最喜欢的弟子就是颜回，在众弟子中，孔子对他的评价最高，当然颜回的品行，德也是无话可说，可能还是孔子的偏爱吧，我认为孔子告诉颜回的人才是最具有代表性的。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而有人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)
这篇将仁牵扯到了礼与欲，克制自己，就是克制欲望，克制利。即所谓的随心所欲不逾距。礼也是仁的一部分，因为大多数礼都是发自仁的内心情感。那些东西我们将放到礼篇章中去讲。而在干老师文章中，他却说过克己复礼是仁的内涵内涵，然而不克己复礼，也能成为仁者，他举得管仲便是最好的例子。
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”(12.3)
这篇讲述的也是仁，仞这个字是专门针对司马牛的急躁，说话太直而讲的。这是儒家教育的因材施教，孔子让司马牛，说话慢一些，少说话，这又是与孔子的:“刚、毅、木、讷近仁。”(13.27)
所对应。此处的仞与讷，又与前一段中巧言令色，鲜矣仁，相互重合，有着同义。这便是孔子的仁所对应的相同之处。如果我们采用干老师对于仁的层次分类，仁一共分为七个层次，说过了传统的克己复礼为仁，更多的丰富意义的仁，剩下的即是恕，爱，爱一切人，无忧和人的最终超越价值，这些仁都是我们短时间内达不到的，这些仁可能才是孔子寻求的，到要用一生去寻求的仁之道。当然，这个仁的超越价值可能是许多人一生中都无法领悟的，但是孔子给我们定下了这个目标，让仁者一生去朝那个方向努力，杀身成仁，这大概是便仁的最高境界，为了最终的仁可以舍弃生命。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(15.9)
杀生成仁，即源于此。李泽厚先生在论语今读的记里说道这是“超道德”以及人与宇宙之交，虽然它听上很平常，很普通，但真正可以做到的人寥寥无几。毕竟这是人的最高境界，孔子一生都在寻求的道，也许是由我们来实现的。如果要孔子去讲的仁，那么仁永远都讲不完。不妨说，它是一颗心，一颗仁心，这里的仁是学不来的，纵使用孔子复活，无数哲学家与思想家去讲解，你只能知道上面那么多都叫做仁。可你不会去做，去体现儒家生命哲学的实践。这全部都靠你内心是否与仁。产生共鸣，从而内化成仁心。其实一点点积累仁心，慢慢的一颗仁心便随之而来。仁心一直在你心中，只是你的心还没内化成为仁罢了。仁是仁智勇中最基础的一部分。也是最难做到的，这也是孔子最希望所有人都可以学会的道，首先成己，之后才可以完成其他的目标。
其次是礼，孔子虽说仁义礼智信，但我认为除仁以外礼便是最重要的了。读了干老师的文章，我又对礼有了新的理解。，首先要了解周礼，干老师指出孔子一直想要恢复的周礼，这没错，可是更确切地来说，他想恢复周朝的宗法制度，这个制度就是为了巩固周天子的政权，但是为什么后来会礼崩乐坏，难道是这周礼出的问题吗？其实并不是这周礼的问题，而是诸侯们变了，他们变坏，为了自己的利益，所以才破坏礼制，正是利益与权利熏心。在这样的社会，孔子为了告诉学生什么是礼，于是他正人先正己。在论语的诸多篇章中，他以身为范，向他们展示的如何去以礼为人，以及对待他人。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。(10.5)
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。(10.6)
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。(10.7)
10.5讲孔子即使在炎热的夏天也要加件外衣才出门，吊丧时穿黑白色衣服。10.6讲述了吃饭与食物之礼。10.7又讲述了对待老乡的态度。别看这几则简单，其实他们都是最微小的细节得礼，却如此慎重对待，足以可见他对礼的尊重。孔子生活在乱世，因为礼的崩坏，导致整个社会的混乱这也难怪说孔子说:君君，父父，臣臣，子子。社会全都不像样了，只有礼才可以改变，而创造出新的礼，却还是没有恢复周礼般简单。这便是孔子只寻求的道。但这个道比起仁来更难寻找。有时它甚至还会和仁冲撞。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行也。”(11.7)
孔子自己最钟爱的弟子死了，他却不肯卖车去买外棺，也许是出于大夫不能步行，或者是百姓不可以用外棺，孔子一口拒绝了。在自己最心爱的弟子面前，仁与礼相碰撞，礼的绝对原则与严肃，尽管前面说过礼是源于仁心而生发的。可他们也不免有时会冲突，矛盾。也许在孔子看来礼便是他的绝对道德律令。论语中的大多篇章也都不是平民百姓可以看懂的，他们大多都是写给社会的官僚，因为只有他们懂得理财可以改变社会，礼只有上层社会才可以懂得并去实施。所以来说，礼在当时社会是一个非常重要却又容易被忽视的东西。当时的你礼就会包含了整个社会的言行举止。甚至也很也包括的诗书，例如:《诗经》。而如果把礼放在如今，它则是一个类似于自我行为规范的东西，但它绝对出于自我意愿，绝非法律。孔子教导的守礼之恩如果要放在现世也是何尝不可以的。我们虽然不必完全效仿孔子，但他对礼的敬畏是我们今人所缺少的。孔子的道又是礼，虽然他一生都去要求人们，尽管他到死也没有成功，但是我们读到了孔子的思想，生前没有实现的愿望，被我们后人所实现。
我把剩下的义智信归成孔子的最后一个道，因为义智信虽然同样重要但其实大多都已被仁所包含了。义是与利相对的，“君子喻于义，小人喻于利。”这是与义的相反面，君子们的义是仁的，但小人的利是目光短浅，他们往往都可能见小利而忘大义。智是与勇也相对的，有智也要有勇，智勇双全才是一个仁者，子路的鲁莽以及他的惨死便是最好的例子。信即为忠义，对君主要忠，对父母要孝其实也是变相的忠。义智信虽然被世人所忘记，即使它大部分被人所包括，但我认为它们也是有许多可讲之处。孔子虽然没有说明这是它的道，但我相信君子是必须要拥有这些品质的。
其实，儒家还剩下一个最重要的思想--中庸。中庸的意思与中行，中道一样。它们都意味着进退有度，孔子确切的给出中庸的定义，我认为应该是:子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)它主要是调和折中，其实这个中庸是非常难做到的，因为你要综合一切事物。你要有我们常说的一个词格局，格局有点类似于一个人的胸怀，格局太小的人不免会小肚鸡肠，小心眼。而格局太大的人胸怀太宽，容易忘记微小的事物，不会敏感的发现事物。所以你的格局要适中才可以，中庸思想其实与仁一样，做到非常的难，但是只要有这份心，孔子追求的道，我们也可以做到。但我认为在那个时代比起礼与仁来，中庸还是不太重要，但对于我们现人来说，中庸是我们为人处世的最重要的一部分，包括与朋友，与亲人。权衡好中庸，把握好分寸感，你会在今天的社会活的至少不差。
孔子的大部分道就是这些，虽然仍然不够完全，但他一生追寻的道，无非就是那些，毕竟孔子也是一个复杂的人，令我们时常捉摸不透。
君子即集仁义礼智信为一体以及中庸为一身，孔子追求了一生的道，便是这样。朝闻道，夕死可矣。道即是孔子毕生的追求，每个人都有一个道，每个人都需要用一生去领悟。道即如此。
