陇道子开解：《金刚三昧经》第一集

陇道子开解：《金刚三昧经》第一集

何谓金刚？若不可摧毁是金刚、能降诸魔是金刚、不可坏是金刚、坚硬无比是金刚，那么，哪个不可摧毁？哪个能降诸魔？哪个不可坏？哪个坚硬无比？这个很重要！倘若你不知道这些，对于金刚的理解只是站在十分浅显的知见当中极易成为生死识于修无意。

金刚，在禅定当中指的是任何心识活动都丝毫不会影响到你所处于的寂静，也就是说你能够在禅定中处于何种状态，乃至何种境界都不会因为状态的改变或境界的变化而让你散乱，始终是寂静的。这种寂静取决于你对心识领域的如实正见。能够善于觉察一切心识缘起的虚妄所以不会取境，不取则不住，不住即寂静。譬如：身处禅定有诸多音声，此时修持者始终清楚这些所谓的音声在觉察中就会消解或修持者于此音声始终处于寂静。如实观察不难发现一切音声伴随寂静于寂静处都会荡然无存烟消云散。

事实证明我们身处禅定所呈现出来的不同境相或觉想如同自身影子一样看似清晰实际上是空。既然如此不是不见，只是你此刻的见已经超越心识妄见不再疯狂追逐更不会痴迷贪取而始终是清透圆净的，这就是金刚三昧。所以不可摧毁的恰恰是你能如实觉察的心、能降诸魔的恰恰是你如是洞察的心、不可坏的也恰恰是你安于寂静的性，坚硬无比的也恰恰是你如实正入的性始终无有杂想。这样的金刚才是正入三昧的本来，倘若不能够于禅定善观一切，对于金刚乃至金刚三昧也只能靠理解和揣摩了。只是这样靠理解和揣摩出来的金刚三昧能如法如义吗？？

一切说法是法说，啥意思？法即众生心，因缘分别而生所以不真不是不真。不是不真指的是众生心是颠倒的，把无常的事物当真实，既然当真实就不能说不真，因众生故真。一切说法对应的当然是众生，既然对应的是众生，那这样的说法就是法说，即因缘说。倘若众生心无妄想，则无所说。就是因为众生心有妄想而不知不明所以才有如此说法。这说明什么？说明如来讲法心本空寂无有能说所说，能听所听。这就像三岁小孩老是淘气，为了哄小孩不要淘气所以才会给小孩好吃的令其息哭。而所谓大乘教义正是如此说庄严法令愚痴众生趣于善道不堕邪行。所以，如来说法当然会在寂静处说法，故而不取一切法相，因不取法相所以真实说法令众生悟入本家。这里的真实说法即无所住心，是名“从三昧起，而说是言”。

“诸佛智地入实法相，决定性故”，啥意思？一切法不生，一切法不灭。不是不生也不是不灭，而是破有无二见，所以如来才说一切法不生，这就是入实法相。所谓法相即说法的心，因善分别故有善说法相，目的就是让一切众生入趣道不堕邪想。决定性即无有二见，二见即生死。为什么？二见虚妄不离妄想，妄想不实所以是苦。倘若执取如追影人终究无果，所以无有二见是决定性。

所谓二见绝不是善恶、好坏、有无、内外，解脱不解脱等等。我说二见即分别，分别即妄想，故妄想为二见。我说破有无二见，不是破有无，而是妄想不生，不生即破，非破二见。这在禅定中有着明显的作用。譬如：当相生起，若知道相起，这个知道（其实是一种感觉）就是分别。此分别即触，是你触及到了识而生起的分别。因此，当内心有了感觉即分别的生起，如实知就是破二见。譬如：若见外色，内心有了感觉，则说明你的分别心已起，如实知这样的感觉是苦就是当生则不生，如水波浪无有前后，更如水中月不出不入。

最后，此段经文有两个字，非常重要，可以说是画龙点睛，它就是“一觉”。一觉就是了义，了义就是决定性。因了义，所以决定无漏，故而才可以方便演绎种种变化（神通），悉皆无有染着即不取。这是七地以下菩萨，所不能知，况声闻诸乘！

那么，啥是一觉？在禅定中可见一番。譬如：时常处于寂静状态的修持者对其寂静有着微细的空乐，既然能够微细觉察此寂静之空乐则说明就不是真正的寂静，还处于有觉有受不是真正的三昧圣乐。然而，我们在此寂静处发现既然知道此寂静不是真正的三昧圣乐不就是三昧圣乐吗！这就是一觉，所谓一觉不是一个觉，而是遍通性（无所不在）。既然遍通（无所不在），还需要知不知？悟不悟？解脱不解脱？成佛不成佛？涅槃不涅槃？清净不清净？念佛不念佛？坐禅不坐禅？魔不魔佛不佛如来不如来？……这就是一觉了义说，世人乃至七地以下菩萨当然“难解难入”。所以，如来说法时时刻刻悉皆纯一真味正是此义。