道论之三：道家的宇宙观

道论：道家的宇宙观

何为宇宙？这是人类先哲和文化精英都在思考的最大问题。

中国文化史上，庄子作《天运》道：天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？

屈原作《天问》道：邃古之初，谁传导之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁可及之？

柳宗元作《天对》道：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉。曶黑晰渺，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉。

陆九渊三岁时叹道：天地何所穷际？等等。先哲们为求索宇宙真谛，终生冥思苦想、殚精竭虑；甚而废寝忘食、死难瞑目。

中原哲人，最早提出宇宙的概念者，是庄子。他在《齐物论》中讲了一则寓言，其中有瞿鹊子与长梧子对话说：圣人当依傍日月，怀抱宇宙。庄子的这句话中，提到宇宙一词。

庄子的《应帝王》，有混沌开窃的寓言故事。这个故事的寓意，包含有宇宙原本是混沌一体的概念。但庄子只是提出宇宙的概念，却并没有清楚地解释“何为宇宙”。

明确对宇宙作出解释的中国经典，是杂家代表作之一的《尸子》。尸子认为：四方上下曰宇，往古来今曰宙。

很明显，尸子的所谓宇宙，就是时间和空间的总和。这个解释的精要，就是现代已经明确的、最为科学的宇宙时空概念。

《尸子》虽是杂家经典，但其思想精华，却正为道家所认知、倡导。

胡适先生认为：杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。因此，尸子对宇宙总体概念的解释，就是道家的宇宙观。

但对宇宙时空概念作出详细、系统的阐述者，却并不是尸子，而是老子。老子出生的时代，正是中原文化发展的鼎盛时期。

春秋早期，也是中国学人对神文化和巫文化产生怀疑、进行宣战的时代。用现代语说：老子和道家文化的诞生，是历史和人民的选择。

老子认为：宇宙本初，似如混沌，茫茫而朦胧，似无而有，似有而无。但它却无所不容、无所不包，无所不涵。

道，生化万物又回收万物，似如一条从无到有的通衢大道。故称其为：道。

老子意识中的道，就是宇宙的本源。也就是中国和世界后来的哲人，基本所认同的宇宙之初的混沌原型。

道，作为宇宙的本源、本初和本因，具有如下三大特点：

其一，系统地提出了宇宙源起理论。其二，走出了愚昧的神巫文化的迷宫。其三，较为通顺地解释了作为宇宙之源的资格问题。

道，首先是一个万物潜存的渊薮，无所不容，无所不涵。其次，道是一个周流不息、浩瀚回旋的运动体系。第三，道是一个没有灵魂的母体，自然而然地存在、流转、生化、回收。

正因为如此宏博之道，天地万物才无所不成，姿态万千。很明显，老子的宇宙观，为其后道家理论大师创建的各种理论，提供了稳健的基石，并被不断充实、完善。

道家的宇宙观理论，其认识高度和深度，至今无法超越。道家宇宙观的高明在于：

其一、它跳出了人眼和肉身所能感知到的物质世界，达到与现实物质世界完全不同的时空境界。

其二、道家宇宙观所具有的抽象性和普遍性，使它为宇宙本源及宇宙本因的探索，提出了带有指导性的原则。

其三、道家宇宙观中的混沌开窍学说，其所具有的科学性，不但对中国之后的宇宙探索具有指导性作用，也为现代天文学许多理论的初期设想描绘了蓝图。未完待续。

唐都浪子：《道论》