《论语》讲堂留影188

2024-4-13 一百八十八课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

语音整理
今天开始进入《论语·泰伯篇》。
要想对这一章有一个准确的把握，我们需要对两点历史知识加以了解，首先，就是在殷商晚期已经形成的嫡长子继承制、余子分封制。也就是说，殷商晚期这些贵族统治者为了解决妻妾众多，子嗣众多，那权力的交接必须有序，防止诸子争夺，导致天下分崩离析的这个严重问题。
嫡长子继承制和余子分封制，一般情况下是可以解决权力的交接问题。也就是说嫡长子继承大位，而其他余子要进行分封，档次要低一级。一般情况下，“礼”是可以解决的，但是单纯依靠“礼”，而不用“让”加以适度的调节也会产生问题。
比如嫡长子生理上或者是心理上不健全，不适合继承大位，也可能嫡长子远不如其他的嫡子或者是庶子贤明。这个时候，就需要用“让”来调节。通过“让”调节好以后，再恢复嫡长子继承、余子分封的这种常态。所以周礼在设计之初，“礼”和“让”是同时并重的，两者是不可或缺的。直到现在，“礼让”也是一个通用的说法。
历史上因为只守礼而不知让，导致权力的交接出现问题，甚至国家分崩离析的实例还是不少的。
孔子不仅赞美伯夷和叔齐的“让”，同时还批评了子路“为国以礼，其言不让”。所以在《论语》里常常都是“礼”“让”并称，就是出于这个原因。
第二个历史上的知识点，就是周人的祖先叫古公亶父，他有三个亲生的儿子，都是嫡子，老大是泰伯，老二是仲雍，老三是季历。按照殷商晚期形成的礼制，古公亶父本应该传位给泰伯，而其他儿子另行分封。但是古公亶父预见到季历的嫡长子季昌，将来会有一番作为，据说他出生的时候是天降祥瑞，于是就想就变通一下礼制，把位置传给三儿子季历，目的是让将来的季昌来继承大位。这就需要泰伯和仲雍要让一让，以满足他父亲的愿望。当然，你光让还不够，你还得走，因为你只让而不走，那新立的这个君主他也担心，甚至有可能被杀，于是乎，泰伯和仲雍就出走吴越之地，建立了吴国。
于是这个季历就顺利的继承了王位，然后又恢复常道，传位于嫡长子姬昌，就是周文王。而周文王也按照常道传位于嫡长子姬发，也就是周武，周武王。武王伐纣灭商，建立了周朝，有了周王朝800年的天下。周人就普遍认为周朝能够统一天下，与吴王泰伯当年的礼让有着很大的关系，所以泰伯在周朝一直享有美名。
因此，孔子对于泰伯的评价是非常高的，以至于用了一个新的名词“至德”。说泰伯，“其可谓至德也已矣”。就是说，泰伯的道德修养达到了一个极高的境界，“至”就是极其高。
没有比这更高的境界了，我们通过对《论语》的学习与了解，知道孔子对于人物的评价体系里边最常见的就是“仁”，说这个达到了“仁”，或者是达不到“仁”。而“仁”这个道德修养已经是一个很高的范畴了，孔子很少评价别人是“仁”。而在这里对于泰伯，直接用了一个“至德”，可见他对泰伯的推崇已经达到了无以复加的地步。
那泰伯究竟做了什么，才让孔子如此对他推崇呢？“三以天下让，民无得而称焉”。
“三以天下让”，“三”有两种解释，第一种就是通常的解释，多次、屡次、好几次。就是泰伯通过多种方式、多种途径来“让”天下大君之位。另外一种说法，这个“三”就是实指。
如果是实指的话，大概第一次是泰伯和仲雍两个离家出走，来让季历继位；第二次是古公亶父去世以后，他们两个为了让季历安心于王位，他们也没有给父亲奔丧；第三次，也就是为了表示自己让位的决心，断发纹身，表示自己是个野蛮人，是没有资格继承王位的。
泰伯在开创了吴国的大业以后，不婚不育，据说目的就是因为二弟跟随他一起离家出走，受苦受难，所以想让二弟的子孙得以享国。所以吴国后来的君主都不是泰伯的后人，而是仲雍的后人。那这里就更加凸显了泰伯高大的人格。
和泰伯三兄弟差不多同时代的让国事件，那就是孤竹国的伯夷和叔齐兄弟了。那么以泰伯的地位和事迹，他的荣誉应该不比伯夷和叔齐兄弟差，但是伯夷叔齐的故事妇孺皆知，而泰伯和仲雍的事迹基本就没有什么人知道。所以孔子说，“民无德而称焉”，老百姓不知道这件事，所以，也没有办法来替他们扬美名，来夸奖他们。
当然这里也有另外一种解释，说“民无得而称焉”，是说泰伯这人好的太狠了，根本找不到什么词来夸奖他。因为语言的表达能力是有限的，好的不知道用啥话来夸奖。这两种说法我觉得都有它的道理。
泰伯这种高尚的品德和伟大的人格，以至于司马迁在写史记的时候，把《吴泰伯世家》列为世家第一，其次是姜太公，然后才是周公以后的鲁世家。
最后说一下“三以天下让”这个“天下”不是我们后来所说的九州之地，因为这个“天下”随着这个时代的发展，所指的范围并不一样，在这里之所以用“天下”这个词，是说泰伯所让的这个利益很大，道德高尚，达到了无以复加的程度。所以用“天下”实际上有一个夸大的成分。类似的情况还有，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这个“天下”也不是指九州之地，可能就是指当时的齐鲁一带，也就是今天的山东。那泰伯所让的这个“天下”呢，它的位置大概就是在今天陕西一带。古公亶父所统治的地方恐怕就更小了。

〔附〕《竹书纪年》：季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。

孙中兴详解〔摘〕

这里的重点应该在于“让”，特别是许多故事都在于争王位，甚至为“争”王位而搞到父子和手足反目的地步，特别又是“不招摇（或是不高调）地让”，这应该是孔子赞不绝口的原因之一。还有，这里并没有孔子在别处赞扬的“当仁不让”（《卫灵公篇》15.36），主要是因为这里是为“天下人的幸福而让贤”，而不是为了“个人的私利”或是“我具有长子继承权”而不让，这是“尊贤”而且又是“大公无私”的行为，最后是以“公则说（就是‘悦’）”（《尧曰篇》20.1）为负责任的考虑。这才是孔子赞叹不已的“至德”。

可惜这样的“至德”并没有在中国帝王时代成为一项政治文化。

古人都读《论语》，却不能践行，这样就算把《论语》背得滚瓜烂熟，又有什么用呢？

钱穆解译

〔解〕

泰伯：周太王之长子。次仲雍，季历。季历生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避适吴，仲雍从之逃亡。季历立为君，传子昌，是谓文王。

至德：德之至极之称。

三以天下让：或说：泰伯乃让国，其后文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说：时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一说：泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧后，遂断发文身，终身不返，三让。一说：季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。今按：泰伯之让，当如《史记》，知其父有立昌之心故让。

孔子以泰伯之德亦可以有天下，故曰“以天下让”，非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。

民无得而称：泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。

本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德；让德亦是一种仁德，至于无名可称，故称之曰“至德”。

〔译〕

先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”