端午的陈年与往事
端午节为何要吃粽子呢？想必很多人的答案都是说纪念屈原。那么，在屈原投江之前，大家会吃粽子吗？
晋人周处在《风土记》中说道：
......故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以为节物，相馈送,或言为祭屈原。作此投江，以饲蛟龙。
看来至少在晋代的时候，就已经将吃粽子与屈子投江结合在了一起，不过周处也很谨慎，他用「或言」二字，隐隐表达了对食粽源于屈原的一点不确定。
中国传统节日常会与类似的温情人文故事相结合，如端午、寒食，但它们的历史往往更加悠久。
投粽入水，一说是为了让蛟龙不去侵扰屈原的遗体，用粽子做代替「以饲蛟龙」；一说是特地要用用粽叶和丝线捆扎，不让蛟龙偷吃百姓献给屈原的祭品。总而言之，蛟龙在其中扮演了重要的角色。而龙舟竞渡，也是与它的形象紧密相关。
因此闻一多先生在《端午考》中认为，端午节吃粽子、划龙舟这些习俗早已有之，而它们的本来目的，并非为了纪念屈原，而是祭祀这些习俗中的「大反派」，也就是蛟龙。
那么有何证据呢？我们可以从出土文物中寻找答案。
羽人划舟纹铜钺·战国 苏涛摄
这是出土于宁波的一件珍贵文物，名为羽人划舟纹钺。在这件象征着权力的铜钺上，一群头戴羽冠的先民们正在奋力划舟。上方则有两条相向的龙,前肢弯曲,尾向内卷,昂首向天。这样的场景会不会让你想起龙舟竞渡的场景呢？
羽人划舟纹铜钺纹饰示意图（图源网络）
事实上，古代吴越之地的百越人民，正是以龙作为图腾。在梅雨季节到来之前，划龙舟祭祀水神（龙神），以祈求风调雨顺，无水旱之灾，正是稻作文化区最质朴和最迫切的心愿。
水泽万物，却也无常。夏季南方常有暴雨成灾的新闻，住在水乡泽国的人们，最害怕的便是江河震怒，洪水泛滥。因此在雨季之前划舟悦神，便是必不可少的重要仪式了。当然要想得到龙神之欢心，只是划船是不够的，还要奉上可口的祭品。种植水稻的南方先民，自然要选用最重要的作物奉献给龙神，那就是糯米制成的粽子。
将祭品投入水中，这与中国传统的祭祀方式是一致的。天坛祭天，要将祭品送入燎炉焚烧，青烟直达苍穹。地坛祭地，祭品则要埋入地下。祭祀山川河流之神，祭品自然要投入水中。后世祭祀时不止要投入粽子，有时候还要投金龙银简，以慰众神。
钱镠62岁告水府文银简·五代 苏涛摄
隋唐五代时，在水府山洞中投递入金龙银简，已是成规制的道教科仪。投递这件银简的人名为钱镠，是五代十国时期吴越国的开国君主，也是我们熟悉的各位钱氏俊杰的先祖。他在今天江苏浙江一带经营多年，曾带领民众修筑海塘以抵海潮侵蚀，功勋卓著，有「海龙王」之美称。
除了兴修水利，钱镠及子孙也按照习俗传统祭祀水神，以祈求「风雨顺时」「兵革不兴」「子孙隆盛」等。因为投递的银简数量不少，所以在苏州、杭州、绍兴的很多地方都有出土，其中杭州西湖里最多。
赤金走龙·唐代·何家村窖藏 动脉影摄
何家村窖藏中出土的十二件赤金走龙，可能也是道教祭祀山川时的法器。将金龙与写有愿望的玉简一起沉埋于名山大川中，是崇道的唐皇室的重要仪式。
划龙舟、投祭品祭祀水神，都可以从出土文物中找到例证。那么还有哪些证据可以证明吴越先民对龙神的崇拜呢？我们把时间再往前推移，回溯到屈原生活的春秋战国时代，此时的吴越先民与中原地区的风俗截然不同，而正是在这样的习俗中，可以寻找到龙神的秘密。
青铜鸠杖·春秋·绍兴出土
这件青铜鸠杖出土于绍兴，因杖首立鸠鸟而得名。杖底端跪坐一小人，衣冠服饰正是春秋时期吴越先民们的样子。
注意杖底跪坐的这位小人，他的额发很短，通体饰几何纹、蝉纹、卷云纹等，真实再现了古越人「断发文身」的习俗。
青铜鸠杖局部·春秋·绍兴出土 苏涛摄
为何吴越之地的人们要如此行事呢？这也与当地的地理环境有关。古越人常常要在水上讨生活，而在水下游泳时，散乱的长发会遮挡住视线，故而要「断发」；而文上纹饰「以像龙子」，可以保护自己在水下的平安。
如此看来，吴越人依旧是以龙为图腾的，龙是掌管水中祸福的图腾，浑身刺满花纹，尽量使得自己像一位「龙子」，自然可以得到龙神的保佑。据闻一多先生考证，后来端午节用五色丝线系臂的传统，也是吴越人文身习俗的遗存。
闻一多先生还认为端午节的起源可能更早，或许要追溯到四五千年前，那正是史书不载的石器时代。依水而居的先民们就已经划着竹筏或者独木舟，在河道中穿行，「以舟为车,以楫为马」。甚至还会走向大海，在更广阔的的水域中畅行。
上：带柄石锛 下：船浆 新石器时代・良渚文化(距今约5300-4300年)
良渚时代出土的带柄石锛和船桨，表明当时人们已经有能力刳木为舟,剡木为楫了。舟筏虽小，却也未能阻碍人们对远方的向往，良渚遗址中出土的鲨鱼牙齿、鲸鱼骨等遗存，表明当时人们已经开始在海洋中渔猎。
良渚王城示意图
从遗址考古中可以看出，王城中水域的面积很大，因此外围的城墙，其实也是大水坝，保护王城安全的同时，也起到了抵御洪水的作用。王城内部，更是有交错纵横的水道，先民们划着竹筏或者独木舟穿行其中，正如后世的街道。
仔细观察可以发现，王城宫殿区下方还有一座池中寺粮仓。
炭化稻谷·池中寺遗址出土·良渚时期(距今约5300-4300年)
粮仓遗址中出土了大量炭化稻谷，和今天我们所见到的稻谷已然没有区别。这说明良渚时期稻作农业已经相当发达，不仅能够供应农人食用，还能够供养贵族与匠人，在此之外，还会有多余的粮食囤积在粮仓里作为储备。而在良渚之前，距今六七千年前的河姆渡时代，先民们就已经开始驯化和种植水稻，长江流域因此也被认为是稻作文化的发源地。不知道良渚和河姆渡先民们，在梅雨季节到来之前会不会也会驾舟竞渡，投稻饭于水中呢？
我们从端午节习俗中「龙」的身影，回溯到了吴越先民们驾舟竞渡、断发文身的习俗，又回溯到更古老的时代人们建立水中王国、开启稻作文化源头的故事。似乎好像端午节已然和屈子无缘，甚至端午与屈子之间的关系，更近乎一个不真实的附会。闻一多先生对这段渊源也有很妙的解释，他认为这「谎」中其实有「真」，人们已经走出奋力求生的远古时代，却又面临着新的问题。屈原在良心渐失的战国时代，正是「不能生得光荣，便毋宁死」的典范，因此要让端午节继续存在，需要把它装进时代所需要的新意义中。
今日的粽子·沈书枝摄
这或许也正是考据的魅力之所在，从民俗中寻找线索追溯远古时代流传下来的精神内质，还原本来面目。却也不排斥近古时代在流转中种种变化的美丽。端午节的渊源不损后意，竞渡的紧张激烈一如远古，粽子的风味也不减当年。
