《周易开讲》——专阐儒理派的崛起

《周易开讲》——专阐儒理派的崛起

儒理与《周易》哲理，本无二致。《十翼》中的不少内容，即是以儒家之理推阐《周易》的哲学意义。但这里所论及的“儒理”范畴，则偏重于经过宋代学者进一步发展的新的儒家思想。

在整个宋代易学研究界，以儒理阐《易》的风气颇为盛行，这与当时“理学”（或“道学”）的昌盛发达有着密切的关系。其中最突出的代表，莫过于北宋的胡瑗、程颐和南宋的朱熹。

《周易开讲》——专阐儒理派的崛起

胡瑗（993—1059），北宋泰州海陵（今江苏泰县）人，字翼之。世居陕西路安定堡，学者称安定先生。官至太常博士。与孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。

主教苏、湖二州二十余年，从学者众多。以儒家之理解《易》，著有《周易口义》，由其弟子倪天隐记述师说，故名“口义”，收入《四库全书》。

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程颐（1038—1107），北宋洛阳（今属河南）人，字正叔，世称伊川先生。官至崇政殿说书。反对王安石新政，哲宗时被列为奸党，贬至四川涪州。

从事讲学和著述三十余年。与其兄程颢同学于周敦颐，同为理学奠基人，合称“二程”。易学专著有《周易程氏传》，承胡瑗之学以儒理解《易》，详述六十四卦的旨趣。其观点对南宋朱熹颇有影响。后代学者又将程颐的《周易程氏传》与朱熹的《周易本义》合称“传义”，元、明易家多遵循程、朱之说治《易》。

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朱熹（1130—1200），南宋徽州婺源（今属江西）人，侨居建阳（今属福建）。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号考亭、紫阳。青年时师事李侗，为程颢、程颐的四传弟子。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。

主张抗金，认为“和议有百害而无一利”；强调“蓄锐待时”，反对盲目用兵。平生博极群书，凡经、史著述以及诸子、佛老、天文、地理之学，无不广涉深研。

且对各家学说融会贯通，继承并发展二程的思想，集宋代理学之大成，建立起完整的理学体系，与二程合称为“程朱学派”。

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在易学方面的建树，以《周易本义》、《易学启蒙》为主，是后人称为“宋易”的重要代表。他的《周易本义》，成为元、明、清三朝科举考试中长期沿用的《周易》教科书范本。

针对胡瑗、程颐、朱熹这三人在宋易义理学中的贡献分析，胡瑗当属较早的开拓者，而程、朱则继于其后，以更加丰富的思想充实、完善了“儒理阐易”派的总体内容，成为这一重大学派的最高典范。

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略寻程、朱易学最根本的历史价值，似可作出如下评议：

一、程颐易学，把“儒理阐易”的旗帜插上了北宋学术界的高峰，奠定了宋易义理学的坚实基础。程颐易学中所展示的“儒理”，实即当时的“新儒学”。他阐发的《周易》旨趣，包括阴阳之理、动静之理、体用之理、性命之理等数端，全面体现了一代儒学大师精深入微的理性思考。

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二、朱熹易学，进一步发展了程颐以儒理阐《易》的学说，总结并完善了宋易义理学的整体理论。

他集中于四个主要角度以说《易》：一曰，由太极以考察义理；二曰，据阴阳以推本义理；三曰，沿卜筮以揭示义理；四曰，察虚象以推明义理。通过继承、丰富、扩展程颐的易学思想，终于使他成为宋代《周易》义理学之主体的全面完成者。

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在宋代易学研究领域中，程颐和朱熹这两大杰出易家的先后崛起，形成了一股影响深远的“专阐儒理”的学术流势，代表着宋代《周易》义理学的主要倾向。

今天，对程、朱易学进行深入探讨，事实上是整个宋易义理学研究的最重要组成部分。

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