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①“物必先腐，而后虫生”出自苏轼所著《范增论》，收录在《古文观止》卷十。文中苏轼针对陈平用计离间项羽和范增的观点，翻空出奇，立意新颖地提出：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”

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③“以史为鉴，可以知兴替”，最早应出自唐代史学家吴兢的政论性史书《贞观政要》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

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⑤王涣之，字彦舟，北宋元丰二年进士。据《宋史》记载，王涣之生性淡泊，恬于仕进，常言：“乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，则无事矣。”

希望徽宗“虚心公听，言无逆逊，唯是之从”。意思是虚心听取各方意见，无论所言逆耳还是顺耳，只要是正确意见都应当听从。

⑥在《人间世》第一节里，庄子假托孔子、颜回师徒二人的对话，提出“道不欲杂”观点，认为：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”意思是说，修道不宜心杂，心杂就会多虑，多虑就会自扰，自扰就会招致忧患，忧患降临也就自身难保。

⑦王夫之创造性地提出了一整套的辩证知行观。他说：“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”

⑧政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。

能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。

故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

——（春秋）管子《管子·牧民·四顺》