《美的历程》摘

但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林(道)来补足居住的整齐屋宇(儒)罢了。——《美的历程》

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢?所以，“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒，被服纨与索”。——《美的历程》

时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立其醉也，傀俄若玉山之将崩。(《世说新语》)

“朗朗如日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”，“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山临下，幽然深远”，“岩岩清峙，壁立千仞”……，这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。——《美的历程》

由于与物质生产直接相连，在政治稳定经济繁荣的年代，某些艺术部类如建筑、工艺······等等，就要昌盛发达一些，正如科学在这种时候般也更有发展一样。相反，当社会动乱生活艰难的时期，某些艺术部类如文学、绘画(中国画)却可以相对繁荣发展，因为它们较少依赖于物质条件，而正好作为黑暗现实的对抗心意而出现。正如这个时候，哲学思辨也可以更发达一些，因为时代赋予它以前景探索的巨大课题，而不同于在太平盛世沉浸在物质岁月中而毋须去追求精神的思辨、解脱和慰安一样······。总之，只要相信事情是有因果的，历史地具体地去研究探索便可以发现，文艺的存在及发展仍有其内在逻辑。从而，作为美的历程的概括巡礼，也就是可以尝试的工作了。——《美的历程》

艺术作品的永恒性蕴藏了也提供将人类心理共同结构的秘密?生产创造消费，消费也创造生产。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类传流下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是倏忽即逝、不可捉摸。它不毛是神秘的集体原型，也不应是“超我”或“本我”(id)。心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了的时代魂灵的心理学。而这，也就是所谓“人性”吧?

重复一遍，人性不应是先验主宰的神性，也不能是官能凑足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有理豪和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想像，理第的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式，它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是本书第一章手原始艺术时就提到的“有意味的形式”。这也就是积淀的自由形式，美的形式。——《美的历程》