161《传习录》中答陆原静书（二）07

【原文】

        来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。

        今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。

        必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。

        防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。

        夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。

【译文】

        你来信说：“养生的关键在于清心寡欲，能做到清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。私欲少了则心自然清静。清心寡欲，并非要舍弃人事，离群独居以求清静。而是要存养此心纯粹为天理，没有一丝一毫人欲私心。

        现在想要在这方面下这功夫，私欲一旦产生就随时克制，但由于那病根未除，难免东边的私欲克制住了，它又从西边冒出来了。如果要在人欲还没有萌动的时候就把它扫除涤荡干净吧，又不知如何下手，反而搞得自己心里不得清静。而且，在私欲产生之前四处搜寻并清除它，就好像把狗带进屋，再把它撵出去，这更加不行啊！

        做圣人的功夫，就这一个，惟精惟一，一心不二，纯乎天理，没有丝毫人欲私心。而要做到这点，就是在私欲萌发之前防范，在私欲萌动之时克制，这就是《中庸》的戒慎恐惧，慎独功夫；这就是《大学》的格物致知，随事随物随时格正自己，致良知。除此之外，没有别的路径和别的办法。

        所谓的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之类的说法，正是你自私自利、刻意造成的结果，而不是克制扫荡私欲本身的问题。

        现在你说“养生的关键是清心寡欲”，专注“养生”二字就是根源，这是病根。如此就会产生“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”之弊病

【浅谈】

1、清心寡欲是结果，不是手段！养生更是结合，而不是嘴上挂着的资本。一切在事上修练自己内心如镜，人与人的差距就是遇见事情处理的方式，而平时是看不出来的。

2、怎么修练圣人般心若澄静，还是咱们反复讲的慎独，反省。尤其大道至简，开口读经，抄经。多去事上练，事上磨，别无他法，就这么简单。

3、大家可能都看到今天有的人出口成章，言简意赅，娓娓道来，语言优美通俗。可别忘了，首先是他读了大量经典的书，当然，还有他八年当老师，四尺讲台磨练出来的。知 行，这二者缺一不可。

4、千万别抱太强目的性，既使修身，想要自己心平如水，清心寡欲，也是私欲膨胀。该干嘛干嘛去，只有只问耕耘不问世事，才有可能在未来某一天成长为自己都惊讶的样子。