“焚书坑儒”的不确

始皇当年的“坑儒”惨案，这是一个极好的例证，叔孙通率领一大帮儒生，在秦宫混吃混喝，端的是逍遥自在。有几人为六国殉身？有几人肯为儒家弃生？晏子早说的明确：王不德，殉无义。何况普通的儒生也会掩饰和变通。可见“坑儒”未必如后人所悲慨的样子，但究竟是只杀了些术士？还是怎样，也实在无从考察。

但后来伏生藏书于壁、孔安国于壁得书，又能证明当初确实有“焚书”的事情，但是不是有那么惨烈？壁中获书倒是给了个线索。官府要搜书烧毁，有书之人也不至于那么笨，放在家里等你来缴来抓，大多是和伏生、孔安国一样，或藏壁中、或埋地下、或自己烧毁，真正能搜集集中所焚的，多类似书店一类的存货。所藏的一部分，因主人或后人在乱世为生计、安全发愁，也顾不上去发掘，慢慢就烂腐。虽说秦皇未全烧，但持书人听风是雨，道听途说，或不在烧毁之列，人也怕牵连，故成全民毁书，虽非秦皇官为，但帐还得记在始皇头上。

叔孙通所学的什么

《史记》载“秦时以文学徵，待诏博士”、“博士诸生三十馀人”，以为刘邦建议“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之”，又到鲁地寻明礼之人“於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我。叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变。遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀”

从史上这些记载看：秦时的礼法和叔孙通没多大关系，那时知礼的大臣和贵族大有人在，否则叔孙通也没必要费周折去找人；叔孙通所学，概并非以儒和礼为主，如史载是文学多才、知识渊博，约是什么都懂些。但其为薛人，薛地近鲁，大概年轻时也曾学过礼、学过儒。但儒术在战国及秦时又不受人所重，故老人可能转向它学。观其后来建礼仪、为太傅，应在治国、官制上也有知识，所在秦二世、项羽和义帝、刘邦这些地方都能混得开。

叔孙通的跳槽史

先事二世胡亥。因为前方的起义战报传到秦宫，二世问诸生，而诸生答以实情，二世甚恼，叔孙通见势不妙，则以媚言相趣，二世大喜，再问还有人答实情，但也有人聪明了，二世就把答实情这些人砍了。叔孙通随之就跑路，在老家投奔了路过的项梁义军。后刘邦占彭城时，投奔了刘邦，自后一直相随。这就是叔孙通的跳槽史。

可以看出，叔孙通不是后世的那种死板儒士。什么忠孝仁义对他来说不过是混饭吃的手艺，他对秦称不上忠，对项家也称上义，对自己的生命倒是十分的尽责。但这人也算是勇敢和聪明，秦朝宫中多乱，赵高当权老阴险和残暴，他竟然不早早跑路，还领导一帮人在二世面前叽叽喳喳。这也不是一般的读书人所能做到。大概受六国游士的影响，学了一肚子乱七八遭、不合时宜的东西，早难适应种田贾贩的生活，年纪大了又没勇武和力气，但是长年游历对人对事有见识，就胆大的只能凭机警在宫中混吃混喝。

史上说二世是昏君、赵高是奸臣、项羽是暴王，这从叔孙通看起来，出了秦朝的狼窝，又入项羽的虎口，这人也太胆大、太愚蠢！可人何不惜自己性命？反过来看，二世和赵高或许如史上的所说不假，但项羽或许未必真如史上所说的那么残暴、刘邦也未必真仁义，否则叔孙通在项梁死后就可以随刘邦或归隐待时，不用一直等到彭城被陷之时！

叔孙通的功劳

一功，定礼仪。

“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”、“於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：'公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我",  这前后可看出, 定礼仪这活儿是个不受人待见的事情, 不仅诸将感觉约束, 而且齐鲁之儒生也感觉不当。

从中我们更能隐隐的看出，刘邦的名声并不大好，若真是天下明主、仁义之君，齐吴相近，齐鲁儒生岂有此语？

叔孙通所定的礼并非是真的基于德义之礼，而是徒有其表的形式礼仪。但这个形式，也是大功一件。后来的王朝大概就多依汉礼，对于王朝的权威强化是大功一件，对于臣子或百姓，或者说对于整个华夏的文化，倒不见得是多大的好事。特别是儒生由此而重虚礼，渐渐的多些繁文缛节（当然，儒家在孔子之后就分为好多家了，或者当时天下的儒家也未必就是孔子一家），这于个人思想、行为上，桎梏就越来越多。

叔孙通是个讲义气、讲情义的儒生。“叔孙通因进曰：'诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，原陛下官之。'高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：'叔孙生诚圣人也，知当世之要务。” 从常人之心看，这确是个可为人师为人长的老者。要说圣人，倒当不起，亦可见这类儒生也多是爱财利势之人。

二功，护太子。

“ 汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：'昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废適而立少，臣原先伏诛，以颈血汙地。'高帝曰：'公罢矣，吾直戏耳。'叔孙通曰：'太子天下本，本一摇天下振动，柰何以天下为戏！'高帝曰：'吾听公言。'及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。"

只懂一礼仪, 实不称太傅之位，其是博学无疑，可能对史学、治国很有些学问。只是历史并没有记载，我们无从得知。护太子一节，看出其对历史很明晓。似乎在这一次上，叔孙通更变得勇敢和大义了，当然也有可能是吕后、张良的主使或联络。但以其人的机敬和聪明，于朝中势力大约能分辨得清，又为太子之傅，此时不争何时争？

为太子傅，这也是儒生于仕途的大理想！孔子一生都没这种待遇，叔孙通倒是做到了。可惜惠帝偏弱，帝位不久，于后倒无其人记录。

给我们的启示

我们今天读书特别是读史，更爱看些君王、大臣、大将之传。虽己不王，但总有些意淫在里面，有些功名欲在其中，对那些真正的经书术书倒看的少、对那些小人物关注也少，但这些人倒是真能给我们一些启示：

一、读书范围要适当的多一些

叔孙通若只知礼仪，是不可能跟随诸侯左右，更不可能为太傅，总是知识渊博才能为人傅，又有所专才能一显身手。我们不要想着现在读的书没用，看的一些杂书没什么意义，又或者一昧随自已的爱好去沉沦，或者一昧的去学些功利之书。什么书都要读一些，尽量的扩展知识、拓深见识，博后再专也可以，专后再博也可以，这样不至于死钻一事而不知他事，不至于死守一艺而不知他艺，专博结合。所学的东西一时无用，但不定什么时候就会用到。

二、顽固和变通，谨慎和胆气

在有事犹豫、是否坚守时，顽固和变通、谨慎和胆气这些要想明白。比如叔孙通见二世之昏，就不敢坚守，遇项羽也无所谓坚守，到事关身死倒是可以坚守。我们于今天一样，遇到不明事理的老板、客户，要知坚守什么和变通什么：遇到不可跟随的老板，要早早给自已打算，坚守可做和不可做；遇到可奉献的老板，不可惜力，非仅是老板了，直要当其为友为师；遇到不守信用的客户，就要谨慎一些，订单能少做就少做，多坚守些风险原则；遇到不守信用的供货商，更是要早早准备替换，遇到有信用的客户或供货商，不可轻易错过，这非仅生意且是可交之友。至于其它之事，也可借鉴了。

于叔孙通，其实并没多少可写，一为练习，二为挖点资料或后续可用。历史就是如此，小人物不会有多少记载，但君侯将相又能给我们多少营养？倒是这些小人物与常人更相近些，可惜我们的历史就是这样，所述者其心也多类常人，常人其心亦无常人，都似爬树的侯子，下面的总看的上面的屁股那么红、那么高、那么可爱、可恨、可疑、可议！