《大乘百法明门论》讲解第19讲
妙果寺则金法师
二〇一九年六月二十八日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修晚上好，阿弥陀佛！
新课学习——心所有法
今天晚上继续来学习《大乘百法明门论》，前几次的课已经把百法里面的第一个心法，就是八识心王已经介绍得差不多了，接下去我们就要学习心所有法。
【论文：第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五，二、别境有五，三、善有十一，四、烦恼有六，五、随烦恼有二十，六、不定有四。】
心所有法是什么意思呢？其实通俗地讲，心所有法就是我们前面介绍的八识心王所起的功能作用。既然是心起的功能作用，那当然是属于心的，所以叫心所有法。其他的经论里面，比如说《瑜伽师地论》里面心所有法分了很多，世亲菩萨给我们浓缩了以后提出五十一种。
五十一种是大略的一个划分，五十一个里面又分为六类，遍行五种，别境有五种，还有善有十一种，四、烦恼有六，五、随烦恼有二十，六、不定有四。这个五十一种都是属于心所具有的功能和作用，或者说八识心王表现出来的状态，可以概括为五十一种。
我们先来看一下什么叫心所有法，这里大乘基法师给我们提出三个要点：
【大乘基法师：言心所有法者，具三义故。一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心。具此三义，名为心所故。要心为依，方得起故。】
就是说五十一个心所法，永远地都要依前面讲的心法起来，要依据心体而起，离开了心就不行了。第二，它起来以后要与心相应。在五十一个法中，有一些是与八识相应的，有一些与七识相应的，有一些与前六识相应的，这个心所有法就是与心要相对应。第三个要系属于心，那当然了，根据前面的心起来的，它当然属于心，心是主人嘛。所以从这三个角度就是说心所有法要依心而起。
【各心所法可以“四一切义”：性、地、时、俱来认识。
性：善、不善、无记。
地：三界九地。
时：过去现在未来，相续或间断。
俱：与整个八识相应情况，有俱与不俱。】
那么我们可以从四个角度去认识心所法，就是性、地、时、俱这四个角度来认识。性就是善、不善、无记。地就是三界九地，就是我们凡夫心的活动范围。时就是过去现在未来，就是心所起的作用，它是过去现在未来相续的还是不相续的。还有一个就是俱，俱就是说它是与前面的八识心都相应，还是说只与八识当中的某一部分相应。就是这样的一个情况，从这四个角度来认识心所有法。
我们作为一个学佛的弟子，常听到说佛法是心法，但是心有些什么功能作用？有什么表现形式？它的运作有什么规律？如果这些都不理解的话，那说明还不懂心法，所以我们需要去了解的。从这个角度我们就知道，《大乘百法明门论》应该是我们大乘佛法的一个基础性的理论，是作为一个学习大乘佛法的佛弟子，都应该要理解掌握的，这要求不高的。
我们来看一下，首先是遍行五：
【论文：一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。】
我们先看遍行五，遍行五就是有五个方面的内容，这五个方面的内容就符合前面刚才讲的性、地、时、俱，全部都包括了。比如这里大乘基法师给我们介绍说：
【大乘基法师：言遍行者，遍四、一切心得行故，谓三性、八识、九地、一切时，俱能遍故。】
他说，“言遍行者，遍四”，“一切心得行故”，就是八识心都具备。“谓三性”，包括了善恶，就是善不善无记，“八识”就是第八识、第七识、前六识都具有这五遍行心所。“九地”，它是运行活动在整个三界九地。“一切时”就是任何时候都有它在活动。“俱”本来是指整个八识都有此心所，这里有性、地、时、俱皆俱之意。这是一个大概的意思。这里稍微提前讲一下，严格来讲，遍行心所是没有自己的内容的，其实是指心活动起来的一个程序，也就是心怎么运作，运作要经过哪些程序，有哪些阶段，要经过哪些过程。
首先一个要有作意。就是要开始启动心，作意了以后，心里相关的那些种子信息要相互聚集起来。那么聚集以后就会产生一种现行，即产生一种感受出来，让我们感受到。感受到以后，我们就要围绕着这个感受，开始要去给它安立名言，也就是所谓的概念化，要产生念头了。产生念头了以后就要开始去分析、思维、判断做决定了，就叫思。其实整个一个过程下来，五遍行里面没有具体的内容，就是给我们讲心是怎么运作起来的，它运作的规律是这样子的。
这里先提前跟大家讲一下前面的四个——作意、触、受、想，是我们凡夫感知不到，我们只能感知到思。作意是从种子的状态运作的，种子运作了以后，就要开始把种子聚集了。我们打个比喻说，作意就像吹起集结号了一样；触就相当于把与作意相应的种子聚集到一起；聚集到力量够大了就要起现行了；起现行了，我们就能够有一种感受。但是这个感受不是我们现在认为的这种苦乐感受，不是啊，是现行状态的感受，是凡夫觉察不到的；感受了以后，它就会形成一个想——感受到什么了？就要去取那个境界。取那个境界以后，就要给它安立名词概念，要给它贴标签了；当我们能够觉知到标签出来的时候已经属于思了。我们所以用那个概念开始运作，开始思考想象分析判断，所以我们能感知到的仅仅只是思。这五遍行里的想跟我们通常讲的想不一样，先要分开一下。这个是依据唯心无境了义的说法，我先跟大家介简单介绍一下。
那么下面的介绍可能会有一些他没有分清楚了义不了义，他只是大致地给我们介绍一下名词概念的意思，我们把这个讲完了以后，再来对比一下了义和不了义的情况。
先看一下作意。
一、作意
《瑜伽师地论》里面是这样定义作意的：
【作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业；
作意云何？谓能引发心法。作意作何业？谓于所缘，引心为业。】
作意就是“谓心回转”，这个是什么意思呢？就是说原先我们的心里面就已经累积有信息了，作意就是要开始在里面去发动它了，要开始把它运作起来。
“作意作何业？”，这个业就是作用的意思。先理解一下，因为后面都会有很多业字出现，先了解一下。用现在的话讲，做何业的意思就是起什么作用？有什么功能？好，他就说作意有什么作用？可以“引心为业”，就是可以把我们的内心的种子，或者说可以调动我们的心，可以启动我们的心。我们这样讲好了，作意就可以把我们的心发动起来。本来我们的心好像是没有一个具体的目标方向，也没有一个在意的状态，这些都没有。但我们一旦作了某一个意，就开始启动我们的心了，就把心里面与作意相关的那些记忆信息给引发启动了，就调动了对吧？是这个意思。他这里解释的就是说“谓于所缘，引心为业”，按现在我们能够理解的角度先讲一下，比如说我看到这个东西，我现在不知道是什么，还没形成概念。那么我一看到它以后，我想认识它，我是不是要到心里面去找相关的信息？我就要开始去找了，开始去作意了，开始要把心里相关的信息启动引发起来。这样子的话，我就可以调动跟它相应的信息出来了，就发动心了。
后面《显扬圣教论》里面，再看一下他怎么讲作意的。《显扬圣教论》是弥勒菩萨造的，他讲：
【作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。】
这个意思就是说作意其实就是我们阿赖耶识里面的种子调动起来，既然是阿赖耶识里面的，当然是依心而起的。同时“与心俱转相应”，是什么意思呢？一旦作意开始启动了，跟它相关的心识，就跟着作意开始同时运转活动。所以作意本身的定义就是动心的意思，就是引发心启动起来，就让心开始运作起来。让心开始运作起来，以这个为作意本身的定义，所以它的核心定义就是要启动心，让它运作起来。“引心为业”，就是引发心的这种运作为它的作用。“由此与心同缘一境”，这种作意当然与你引起来的心识是缘同一个境，对不对？比如说我想认识这个话筒，我作意了以后，我调动起来的所有的这些相关的心识信息，当然是都要针对它的，对不对？不能说又攀到杯子上去了，是不是？所以说作意跟心是和合的，不是不和合的。
大乘基法师的介绍，他说：
【大乘基法师：言作意者，谓警觉应起心种为性；引心令趣自境为业。】
就是让我们的心产生一个警觉，好像引起一个注意，我们说注意啊注意啊，这是通常讲的，也有这个意思在里面。比如说注意听我讲，你的心是不是就开始往我这句话上面来集中了？开始集中了。这样就是引起我们心里面的种子朝着我们注意的这个境界开始聚集，开始行动，开始运作。这个是一种它的自性，也就是自体的意思。这句话跟前面动心为体是一个意思。“引心令趣自境为业”，那作了什么意，就会引发心意识，那个去攀缘相应的对象，不会攀到别的地方去，这个是它的一个作用。
关于这个作意，有一些是从种子状态讲的，有一些是从我们能感知到的状态讲的，都可以参考，因为有一些是了义说，有一些是不了义说的，所以我们两方面都要去了解一下。
二、触
我们看触，《瑜伽师地论》里面是这样解释的：
【触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。】
什么是触？三和合就是触，三和合是哪三和合？根境识。比如说眼根见到外在的色境，产生了眼识，这个就是触。触有什么作用呢？它可以给后面的受想思为作依止、为依靠。有了触才有后面的受想思引发起来。这里一看就不是了义的说法——根境识三和合为触。我们刚才最开始给大家介绍的是种子状态的触，指同类的种子开始聚集，是不是不同啦？所以这个地方是方便讲的，三和合，先了解到一点。
大乘基法师是这样介绍的：
【大乘基法师：触者，令心、心所触境为性；想、受、思等所依为业。】
跟上面的定义差不多。他说这个触是什么？就是令我们的心（就是八识心王）和心所（就是心的功能）开始触境。比如说眼识，眼识是不是有见色的功能？那么见到外面的色境，这样的一个情况就叫触。“想、受、思等所依为业”，后面的受心所、想心所、思心所，是以触为依止而生起来。这个是触的内容，我们先了解一下。
三、受
【《瑜伽师地论》：受云何？谓领纳。又云：受作何业？谓爱生所依为业。】
什么是受？“谓领纳”，领纳的表面的意思就是说接受过来纳受进去。我们遇到外境，接触了，然后就把它接受过来存到心里面。就是我们一般讲的感受的受。那么它有什么作用呢？“谓爱生所依为业”，有了受是不是就会产生贪爱？或者说嗔恨，是不是？他这里以爱为代表。符合自己这种感受的、意愿的，就会产生贪爱，想要得到它；不符合自己意愿不喜欢的，就会排斥它，排斥本身也是一种爱——爱排斥的反面。它会引发这样的一个作用，生起贪爱的作用。
我们看一下大乘基法师介绍“受”：
【受者，领纳顺、违、俱非境相为性；起欲为业。能起合、离、非二欲故。亦云令心等起欢、戚、舍相。】
这里讲得详细一点，他说受就是领纳顺、违、俱非。什么意思呢？就是接受那种顺境，顺着自己意愿的。还有一种是违背自己这种意愿的。还有一种是既不随顺也不违背的，就是好像没什么太特别的感受。领受这三种境界为受的定义。
“起欲为业”，欲就是刚才前面的爱，就是欲望、贪欲，可以引发贪欲为它的作用。“能起合、离、非二欲故”，合就是想要的心就粘上去了；不想要的就要去厌离它，背离它；还有一种就是无所谓的，既不想合也不想离的，平淡的状态。能引起这三种心态。“亦云令心等起欢、戚、舍相”，有受了以后起了贪爱，贪到了以后就会欢喜，贪不到则心就有戚戚然呐。对于嗔境也一样的，离开了我也会高兴，离不开我也难受。还有舍，就是平平淡淡的无所谓，中性的这种心态。
这个是“受”。
下面看“想”：
四、想
【《瑜伽师地论》：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。】
什么是想呢？他这里讲“谓了像”，就是了别对象、境相。这个像就代表了认识的对象，就是了别那个能感知到的这种境界相，这个是想的定义。它有什么作用呢？想不是了像吗？认识境界吗？就是针对所认识的对境、所缘的对境，可以令心发起种种言说为它的作用。这个地方就是开始形成了概念。
我们接触到一个境界，第一反应是不是要判断它是什么？你判断它是什么环境、是什么对象的时候，要借助语言概念（内部语言）。想，不可能一片空白地去想，一定要有内心的语言，要用概念去想。这个时候，想主要是感知到对境了以后，就要令我们的心产生种种的语言概念出来。为什么说这个时候我们凡夫是感知不到的呢？我们能感知到的是概念已经出来以后的状态。正在形成概念的时候，我们是感知不到的，全是潜意识自动化运作的。所以为什么我之前跟大家介绍说，你早上睡醒了，睁开眼睛一看天花板是白的，那就已经完成了想的分别了，概念已经形成了！不需要你清醒地去思想，不需要。你睁开眼睛看到白色的，潜意识想的动作、心理活动已经完成了。你看多微细！
好！我们看大乘基法师的定义：
【想则于境取相为性；施设种种名言为业。谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。】
他就说想是于对境取相，我们要取一个境界相出来嘛。取相是想本身的定义，同时取到相以后就要施设种种名言，就要把相贴上名言了，要开始把它名言概念化。概念化，这就是想的一个作用。所以概念化完成的时候想已经完成了，得出概念的时候想早已经完成了。不是我们后面说的思前想后的想，不是那个想了，要分清楚。这个地方很微细，我们思前想后的想，已经是概念形成了，拿概念在那里想。大家都有经验的，那个不是这五遍行心所里的想，而是后面的思。
“安立自境分齐”就是说对于心攀缘的对象，就着那个对象开始分门别类。比如说缘色境，它就在色境上开始安立种种名言。它不会把色境安立为声的名言出来，一定是它攀缘什么，取什么相，就安立相关的名言概念。
五、思
【《瑜伽师地论》：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻、伺身语业等为业。】
我们看五遍行最后一个——思。
从第六意识的五遍行心所角度而言，这个思心所是我们凡夫能够感知到的，五遍行里面只有思心所是我们能感知到的。第七识第八识的五遍行心所凡夫全都感知不到。
这个思是什么意思呢？就是心开始造作。什么叫造作？分析、判断、下决定——做抉择嘛。比如说，今天天气这么热，晚上我要不要去听课？你是不是要想一想，想完了以后，最后决定我去听，这是不是做了一个决定？所以思已经是我们能够感知到的心理活动了。
思有什么作用呢？可以“发起寻、伺身语业等为业”。其实就是讲身口意三业都是由这个思开始造的。寻就是一个比较粗的心理活动、妄想，比较粗的一个想法。伺就是比较微细的深入的想法、思维活动，很微细的思维活动。所以寻、伺就是我们第六意识的想的功能，就是通常讲的打妄想的功能。所以你看，这里的思就和我们通常讲的想是差不多的，发现没有？我们通常讲的想，妄想、想问题跟这个思基本上差不多的。但我们前面讲的想，恰恰是我们凡夫感知不到的一个心理活动，所以这个地方需要分开来一下，需要特别用心分开一下，要不然后面就会串了，如果串了，就容易影响你理解佛法。
我们继续看《显扬圣教论》对思的定义：
【谓令心造作得、失、俱非；意业为体。或为和合，或为别离，或为随与；或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍；或起寻、伺，或复为起身语二业；或为染污，或为清净。行善、不善、非二为业。如经说：有六思身；又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。】
这一段讲得比较详细一点，他就说思可以令心开始造作，分析、判断、下决定。开始造作，造作以后就会产生得到什么呀，失去什么呀，或者说也没有得也没有失什么。那么意业为它的自体，就是说，我们造身口意三业，意业就是从心法的角度讲，它造作以后会留下一个后果，将来因缘成熟后，会有果报现前的。这个是意业。
“或为和合，或为别离，或为随与。”这个和合是什么意思？一思了以后，就要去取境，就要去造业了。去爱取了嘛！去要跟对境和合了！或者说别离，即拒绝、避开。或者随与，就是我们一般讲的随意了，就是也不特别想要，也不特别地拒绝，就是那种中性的状态。这样就会造成这样的一个贪嗔痴的业，会形成这样一个后果。你看后面讲，“或为贪爱”。跟和合对应的，你要去取就贪爱嘛。你要别离就是代表你有嗔恚心嘛，你要避开嘛。“或为弃舍”就是无所谓的，就是跟随与对应。
“或起寻、伺”就是起一些粗的想法细的想法。那么起了粗的想法细的想法以后，是不是就会推动身体和语言去造作呀？造作了以后就有后果了，就有业了。那么这个业就有染污的恶业，或清净的善业。后面介绍了，染污的就是不善，清净的就是行善。或者说无记的，非善非恶的中性的，就是非二为业。无非就是这样。
思了以后，我有什么好处，能得到什么，我又会失去什么？我想得到的我就去追求，我就去抓去取。取了以后就是贪爱，逃离了就是有嗔恚心，那么就围绕这些事情在思前想后，去推动身语去造作。造作了以后就会导致一个后果，恶的就导致污染的业，善的就是一个清净的业，或者说无记的，善恶都算不上的这种业。
那么经里面它又介绍说有六思身，我们等一下后面再介绍六思身。后面又说，“当知我说今六触处，即前世思所造故业。”就是我们现在感知到的色、身、香、味、触、法六触，这种境界受用，就是前世的那种思心所造的业，现在结的一种果报。以前是思前想后的思心所，它造了业以后，让我们现在这一生受用到现在的色声香味触法六种内容的果报。所以你感受到这种果报是怎么来的？是以前生生世世的思心所活动以后留下的一个业，现在成熟的果。你看，思心所是不是很关键？它是改变命运我们凡夫唯一能下手的地方。因为我们刚才前面讲了，作意、触、受、想是自动化运作的，我们看不到，所以我们没办法，全是被动的。我们能改造的只有什么？对，只有思心所。其实说白了，思心所就是我们能感知到的第六意识的活动、第六意识的作用。就是我们通常讲的想嘛！通常讲的想！所以说修行只能是从这个地方下手。
好，我们看一下什么是六思身。你看无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》里面介绍说：
【六思身～无著菩萨《大乘阿毗达磨集论》：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。】
就是眼、耳、鼻、舌、身、意接触到对境以后，所产生的思的心理作用留下的业。造业就是思心所在造业，只有思心所能造业。你看，眼睛接触色尘；耳朵听到声尘；鼻子闻到香；舌头尝到味；身体会有感触；第六意识在思想，攀缘前面五尘留下的影像，然后在那里运作。这些是不是就是五蕴？就是五蕴，六根六尘六识十八界这些东西。那么接触这些东西以后留下的思维想象、判断等寻伺，它就会造业，思心所一活动就已经造业了。
从这个角度讲，我们就知道对于前面的作意、触、受、想，凡夫没有办法觉察到，是潜意识自动运行的。作意、触还是种子的状态，种子的状态运作了，然后开始有了受的现行，就是有境界显现出来了，让你有感受了，感觉到了，还是潜意识的，我们的心可以潜意识感觉的，感觉到了以后想就出问题了，就对现行开始按照以前那种我法二执的那种无明，开始去取相解释，开始去认识受这一现行，但还是延续那种我法二执的无明，和虚妄分别的名言概念去认识它，这样子就是想。都是在潜意识自动完成的，就是我们的意识在分别现行的境界。提醒一下啊！现行我们感知不到的，但是意识有这个功能，它在现行状态可以分别的。它分别以后还是继续沿用我们以前用的那种名言概念。概念其实也是种子现行后，继续延续着我法二执的无明。
在这种无明习气的解读下，就把现行起来的境界感知成了五蕴——就是后面思心所能思议的境界。思心所，是只能运用色声香味触法的材料在思前想后，在分析、判断、推理、比较、做决定。你看，其实前面的作意、触、受、想也是我们的果报，这个是真正的果报，就是阿赖耶识种子成熟的果报。这个果报凡夫没办法改，凡夫感知不到故没办法改。凡夫能改的只能从思心所开始改，思心所是我们能感知到的。从这个地方开始改，改了熏回去，才能改变阿赖耶识起现行的后台自动运作模式。
这个时候就很关键，看你熏什么回去？你继续熏凡夫的五蕴是真的，这一切身心世界山河大地男女老少都是真实不虚的，那么你熏回去的还是这一类的六道轮回的无明业种子。但是，如果你有因缘遇到佛法，你开始按佛法提供的道理，如理作意“五蕴皆空”、“一切有为法，如梦幻泡影”这种觉醒的佛菩萨告诉我们的清净的正见，以思心所运作——分析、判断、比较、想象这样的正见信息，这时候思心所熏回去造的业是什么业？清净的解脱业。所以修行的理论是很严密的，它里面一点都不能乱来，乱来一下都达不到你想要的效果。
作意、触、受、想、思是我们心运行的客观规律，不是哪一个人编的程序，是心客观运作的规律，这个规律是已经觉醒的佛菩萨亲自看到的。他给我们介绍了以后，我们掌握了这个规律，我们善用其心，是不是就可以改变我们轮回的命运了？世间人也讲，办事情要按客观规律。你违背了客观规律，你就达不到你想要的目标了，你就办不成事了。那这个佛法就是让我们见真相的，是要探索回归真相，当然更不能违背其规律。
我们凡夫每一个起心动念背后都有五遍行在运作。每一个思心所，每一个能感知到的念头出现，背后都早已经经历了作意、触、受、想，无一例外。所以叫五遍行，遍行心所。其实它没有具体内容，它就是一个心的运作的程序。
我们再反过来说一下作意的问题。前面大乘基法师介绍作意的时候有讲警觉，令心警觉嘛！好像跟我们说，你注意，你注意！好像跟这个有点像，跟这有关系，为什么说有关系呢？比如说我们明天早上要赶飞机，今天晚上睡觉前你是不是在告诉自己，明天早上可千万不要睡过头了，要赶飞机。你是不是把你的心提了一个警觉？好像编了一个启动程序放在那里了。有些人不要闹钟，到了时候他自然就会醒，你们有没有经验过？比如第二天早上5点钟要起床，有些人只会提早不会晚的。
为什么你的心会有这个作用呈现出来？因为作意了，虽然这还是我们思心所里面进行的活动，是第六意识的活动，但是作意一旦作下去了，是不是存到心里面去就成种子状态了？种子状态以后，你虽然睡着了，它在种子状态就开始在那里起作用。如果它不起作用，你第二天早上醒不过来的。所以从现象上我们能够推理得出来，它一定在自动起作用了。那么它为什么可以起作用？因为你作了个意，你已经设置了一个启动点。它就在种子位置、种子状态，就开始把能让你从睡眠当中醒过来的那一类种子，开始聚集到一起，形成一种力量。一旦到了那个时候，它就发生作用，让你醒过来。你看，作意其实就是在潜意识运作的。这个种子一种下去，就开始在潜意识运作，就带动其他种子相触，即相积聚、聚集。所以从这个角度我们就知道，你不要小看你的第六意识的一个决定，或者说一个想法，不要小看它。每一个想法想完了都存进去了，形成了一个种子，都可以算是一个作意的种子。
所以我们修行为什么说要不停地发愿呢？其实每次修行完了，回向也是发愿的一种，知道吗？也属于发愿。比如说“愿生西方净土中，九品莲花为父母”，是不是愿？发愿,其实这就是一个作意，一个第六意识层面的作意，我们这样讲好吧，这个作意一旦存到心里面，就形成了一种潜意识的作意了。当我们不断地发愿，不断回向的时候，这个种子存到第八阿赖耶识当中形成种子。种子位为什么还在起作用？它就会让你的愿望在因缘成熟的时候实现，比如说你要修行，要想成佛，比如说我要想往生到西方净土，你这一生结束了以后，它这个力量就会让你往生到净土。
我们这是说长远的，我们以一生为单位来讲。那么你这一生有过很多作意比如说我要觉醒，我要听闻佛法，我愿意生生世世行菩萨道……你这样作意了以后，这个种子存到第八阿赖耶识仓库当中的时候，你作意重复的种子越多，它的力量越大，它将来成熟显现境界的机会就越大。所以说你看作意多重要！但是这个作意我们凡夫只能是通过第六意识的这个程序，把它种到心里面去。一旦种进去了，它在心里面一直在起作用的。
刚才都讲了，你晚上睡觉前你说明天早上要赶飞机，我五点钟要醒。你一个念头下去了以后，它那个作意一直在里面作意，知道吗？它没有停的，如果它有停的话，你五点钟醒不了的，它真的没有停，它一直在运作的。所以才有你没到五点钟你就会醒的这个结果。
这个五遍行，大家还要记住，我强调一下，它不是指具体的心理的活动，心理的功能，它是指每一个心起来都要经历的五个程序，其实就是我们心运作的一个规律，一个客观规律。你掌握了这个客观规律，就知道前面的四者我们没办法，只有后面的思心所我们有办法，你抓住这一点就可以了，你就知道修行该怎么修了，不需要去问别人了，知道吧？好，这是我们讲的五遍行。
小结一下：
五遍行心所是心的运作规律。种子状态作意引心发动；相应种子于种子位相触聚集；现行生起色声香味触觉的觉受；意识取相起或苦或乐或舍主观觉受，并形成概念为想；运用概念令心造作为思——以名言概念起寻、伺作抉择便造业。此思心所可理解为世人说的想，是凡夫可以感知的境界，余四则非。以上是从第六识五遍行心所角度而言的。（寻是寻思，指初步的思考；伺是伺察，指深入的、精细的思考。）
这里稍微多讲点“受、想”对修行的意义。“受”是现行状态，凡夫感知不到的，对吧？“想”也是对现行的分别状态，凡夫也感知不到的。我们能感知到的是已经想完了，形成了概念以后，我们思心所用概念在考虑。这个能理解吧？“受、想”我们都感知不到，所以有人说不分别就是最好的修行，你就知道这个话只能是说某种时候作为一个方便讲可以，或者你在某个阶段方便这样用一用可以，但是你要知道这样说是不了义的，为什么？因为我们做不到不想。能反应过来吗？因为你只要睡醒睁开眼睛，你就已经完成了想了，潜意识已经完成了，即你已经在解读现行了。但你感知不到你在解读现行，你能感知到的已经是意识虚妄分别完成后的思心所能思议的境界了。
所以有时候我们说我第六意识不工作，我不想，明明了了，这个就是最好的一个状态，这个可以增加定力，但是从大乘佛法的角度来讲，想破无明觉悟登初地至成佛，这样子不够的。你看，思心所里，“寻伺”还是比较粗的状态，“寻伺”什么叫“寻”，就是比较粗的想法念头在运作。“伺”就是比较微细的念头在运作。我们打个比方说，“寻”就像拿个手电筒在照在找，“伺”就像拿个手电筒照着不动，知道吗？观。这个就还是属于第六意识的思心所的功能，你没有没想，你还在想，只是你没发现。
所以证得初禅还有寻有伺，色界的初禅境界已经是超出了我们欲界了，它还有寻有伺。那么初禅到二禅之间就是无寻有伺，到了二禅才是无寻无伺啊！你看多细啊！三禅上去一直到非想非非想处天，还是第六意识在运作，知道吗？第六意识不运作，只有五个状态：无想定、无想天、灭尽定、深度睡眠（无梦睡眠）、昏厥。记得吧？只有这五个状态没有第六意识在活动，第六意识不活动就没知觉了，你现在有知觉是不是第六意识在活动？所以说不是说没有分别念头，只是你发现不了。
所以我们整个只能在第六意识上面去用心，也就是只能在思心所上面去用心修行，改变轮回的命运。所以你把这个道理搞通了，你是不是就不需要去把精力花在那些什么“我不起分别就可以的”状态上了，就不会耽误在这个地方。那佛法告诉你的，你要思，因为你只能思，你做不到不思。你该怎么思？如理作意，熏习正法。你不熏习正法，你还有什么东西可熏的？熏什么？熏无明是不是？熏我法二执是不是？熏五蕴实有见对不对？除了这个你还有什么吗？只能熏这个邪见嘛。
所以不熏佛法就熏邪见，没有中间地带。搞清楚了这个状况，我相信每一个稍微正常一点的人都会拼命地去熏佛法。当然了，有些人善根还没成熟，他可能意识不到这个问题，说明他还没认识清楚这个问题，是不是？只要认识清楚了，都会自觉地拼命地去熏佛法的。哪还有时间去懈怠，那不是害自己吗？你肯定会拼命地去熏清净的觉悟解脱的佛法。可能有人一时半会理解不了，可能不容易做到这点，那不是说你不正常，是说你还没听懂，听懂了还不去做，那真的是解释不通，逻辑上说不通。
今天就说到这里好了，留点时间提一下问也可以。有问题可以提一下。
答疑开示
学员1：阿弥陀佛，师父，熏正法的话是不是就是诵经啊，打坐啊，平时行住坐卧尽量就安住在那些佛号里面，是不是就是这样修行？谢谢。
则金法师：好，可以。坐下来，我再讲一下，我们一直在强调熏习正法。这样讲吧，我们用排除法，比较保险，什么叫排除法？我们从最没有问题的最有保障的下手，比如说佛的原经论。那么我们要选择一下没有争议的佛的原经论。选没有争议的，确定无疑的，保险系数是不是大了？你看佛菩萨的经论，我这里说的佛菩萨要求很高的，首先是释迦牟尼佛的，一定要是佛讲的经其他人讲的不算。那么菩萨的呢？菩萨一定要圣者菩萨讲的，圣者菩萨有哪些？龙树菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨，对不对？学他们讲的东西，因为他们已经觉醒了嘛？保险系数是不是最大？至于其他的往下排的，我们不急，我们先把确切无疑的先掌握、搞清楚。搞清楚了以后，我们具备了一定的眼光，能分辨了，那个时候我们再去参考其他的种种不同的说法，是不是这样更保险一点？
所以我说的熏习正法，首先你要保证你熏的是正法，这一点非常重要。为什么我一直强调这个问题？不是说轻视其他的人，不是，是说从末法时代这个现实情况来看，我们修行为了避开不必要的干扰，我们直截了当一点先直接学佛菩萨的，不是更快速更保险吗？那么在这种情况下，熏佛菩萨讲的正法，那么熏了以后，你还要尽量地去理解它的意思。当然刚开始可能不太理解，没关系，你先诵，先念熟它，这个总没问题吧？你诵熟练了，其实很多意思你能知道的，并不像一般人讲的那么难。不是的，很多是大白话，佛菩萨很慈悲，巴不得我们一看就懂，很多都是大白话。
那你去学嘛，你不断地诵啊熏啊。我们这个因缘好，掌握了三时判教这个读经的工具，三时判教是佛教我们怎么去看懂佛经的一把钥匙，或者说指南，他都把佛法的说明书交给你了。佛菩萨讲的经真的是非常的不容易看懂的，但是有原厂家提供给我们的说明书，你怕什么呢？你对照着去读就行了嘛！它就是一把尺子给你去量，你去量就行了！你对照他讲的标准要求去量，量佛经，对应上去你就看懂了嘛。
你就按三时判教佛菩萨教我们的方法去看。看懂了以后，你这个过程本身就是熏习正法，熏习正法然后就能理解了他基本的核心大意。核心大意不复杂的，我们一直以来不是一直给大家介绍吗，般若经讲的五蕴皆空，你如实理解五蕴皆空，就已经抓住六百卷的般若经的核心了。然后第三时的唯心无境，告诉你圣者见到的心真的有。说无境，无的是般若经讲的五蕴无。
你看，有什么没什么都讲清楚了？还把三自性告诉你了，一切佛法都离不开三自性。你掌握了三自性，有些佛没明讲出来的话，你都知道背后是什么原因。你看把这个钥匙也告诉我们了。你这样去熏习对了，理解佛讲法的本怀了以后，你什么打坐什么布施、持戒、忍辱、禅定、精进都可以的，一点都不妨碍。乃至于你在那里看电影，你都能够修的，是不是？所以那个时候它就不局限于一个形式了。因为佛法最核心的就是要改我们的三观，要把我们凡夫的这种我法二执的邪见，改成佛菩萨教给我们的中观——就是人法皆空。把这个观念改过来了以后，你不一定要拿着经书才叫熏正法的，你就是观察闹钟都叫熏正法，你就是看这个杯子都叫熏正法。因为你带着佛的知见、佛的眼光来看待你的这一切，这个就是真正地叫正闻熏习。所以说掌握了这些以后，其他的都不是问题了，自己都可以知道怎么做了。这样学佛就不会很被动。
学员：顶礼师父。我想问一下，我经常会有恶念出现，这个是不是有什么果报？上一世的果报，很苦恼，老是出现。念了佛之后会少一点，稍微懈怠一下就又会出现。
则金法师：好，请坐。恶念出现是很正常的。因为我们就是恶人知道吗？从了义角度来讲，我们凡夫没有见到真相的人都是属于恶人。因为我们违背了真相，我们有我法二执，有我法二执你必然会去维护自己的这种执着的，一定会去强化它的。那么这个过程当中，就是已经在造恶业了。所以凡夫轮回跟觉醒没有中间地带，你只有用佛法的正知见不断地来熏习自己，熏习自己，你才会慢慢地净化那些恶业。
清净的善业越来越多，恶业就越来越少。不熏清净的佛法善业，恶业是没完没了地滚雪球一样的。当你发现自己的恶念起来了以后，说明你还是有一定的觉照力嘛，很多人恶业起来了都不知道，还认为自己很好。所以你还是有进步的。那么你发现了恶念以后，最彻底的办法，是用般若去化空它。观五蕴皆空的知见，或者说你把《心经》背一遍也可以。就是说你这个恶念是属于五蕴里面的想，这个想是妄想，整个都是没有自性的，五蕴全都是没自性的。
我稍微多讲一点，我们的想法怎么来的，就是认为外面的色声香味触的境界是真的，你围绕这个境界，这个知见——认为它是真的，你产生了种种想法：符合我习惯的，符合我意愿的，我就要去抓去执取；不符合我的，我就要去排斥逃避，这样就是造了贪爱嗔的业了，强化了这种习惯。整个凡夫想法不就是围绕这些东西吗？还有其他的东西吗？没有。所以既然外面的色声香味触都是假的，佛法讲缘起的、没有自性的、空的，那么你围绕它起来的想法还有真的吗？那更虚妄嘛！既然它是虚妄的，你发现了，是不是马上就化解了那种继续认为它是真的那个习惯了。这个就是修行知道吧？一发现是假的，次数多了是不是你就理解了它，了解了它的真相了？所以不要怕恶念起来，就怕你不去发觉它。你要知道它是假的，就好办。知道了以后就放下，就不再纠结恶念了。不纠结了就自在了，同时你又可以继续熏习清净的佛法。
我们很多人熏习清净的佛法，为什么熏不下去，形成不了习惯？就因为纠结在那些假相上去了，看不破假相，纠结在假相上去了，假相就成了一个结，把他给困住。所以你要时时能知道这些五蕴都是假的，知道了就放，就不纠结了。其实知道的当下已经是在熏习正法了。其实修行很简单的，但是为什么我们很多人坚持不下去，我们的出离心不够，我们的菩提心不够，或者说我们不见棺材不落泪，习惯了嘛，总觉得这样很悠哉悠哉的，可以一直这样下去。
所以要经常提醒自己发起出离心、菩提心的。这样下去真的是轮回没个头，没个尽头，很可怜的。所以思维般若正法的同时，要经常发发出离心菩提心，其实你真的把般若的五蕴皆空的道理听明白理解了，我相信一般都会发得起出离心、菩提心的。会发得起来的，它是一个自然的效果。因为你会发现自己很可怜，你会发现原来轮回的生命这么愚痴颠倒，这么无明，这样下去不得了。佛都把真相告诉我们了，就差我们去实践证实了，那还不赶快去修行吗？肯定会的，是不是？所以需要经常反省一下，激发一下自己的出离心、菩提心。恶念不是问题了，那就不要去纠结那些恶念了。说实在的，不冒恶念就不是凡夫了，是不是？要允许自己冒恶念，但是不能放任。就这样吧。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
