《法然上人法语》讲解｜三心料简及法语（一）
《法然上人法语》讲解｜三心料简及法语（一）
净宗法师
南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第187页，看《三心料简及法语》。
先，《观经疏》第四《散善义》云，恶之杂善不可生彼净土。是以《玄义分》云：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。”
又，《散善义》云：“上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。”
然则今此“至诚心”中所嫌虚假之行者，余善杂行也。三业精进虽勤，内心贪瞋邪伪等之毒性杂故，名杂毒之善，名杂毒之行，云“不可往生”也。
这一段是料简“三心”当中的“至诚心”。“料简”就是梳理、分析，加以解释。这要对照善导大师《观经疏·散善义》解释“至诚心”的地方才比较清楚，我们看《圣教集》645页：
经云“一者至诚心”。“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
法然上人就是解释这一段。
一开始说《散善义》，“三心释”就属于《散善义》。
“恶之杂善不可生彼净土”，因为这里说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”，又说“虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。虽然是善，但是杂了恶毒，这叫“杂毒之善”，靠杂毒之善是不能往生阿弥陀佛净土的，这是一个结论性的说法。
所以，《玄义分》里的“要门”就说“定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也”，不论是定还是散，都不应该有恶之杂毒在当中。
另外，《散善义》“上辈文”结束的时候有一首总结的偈子说“上辈上行上根人，求生净土断贪瞋”，想求生净土，就要断掉贪瞋烦恼，贪瞋烦恼就是“杂毒之善”。虽然行善，如果有贪瞋之毒杂在当中，这样的善是不纯净的，以这样的善求生净土是不行的，这样的善不是真实的善，不是真实之业，是虚假之行。善导大师在“至诚心”当中就说“虚假之行，不名真实业也”，是不能往生的，是被嫌弃的。
所谓“虚假之行”是什么呢？
就是指“余善杂行”、念佛以外的余善杂行。为什么余善杂行称为“虚假之行”呢？这是因为“三业精进虽勤”，虽然行善法，身口意三业都在努力精进地勤修，但是内在有“贪瞋邪伪”，有毒性间杂，所以叫作“杂毒之善”。
我们还是凡夫，都是有漏善，没有证得人无我、法无我，总是有无量烦恼伴随。无量烦恼，简略地说就是贪瞋，表面在做善事，内心怀有贪瞋，当然不是真实之善。所以，靠这些往生阿弥陀佛的报土，怎么可能呢？所以说“不可往生也”。
是以《往生礼赞》“专杂二行得失”之中，“杂修之失”云“贪瞋诸见烦恼来间断故”，“回此等杂行，直欲生报佛净土者，此必不可也”。
又举出《往生礼赞》这段文来说，很清楚，所谓“杂毒”就是“贪瞋诸见烦恼”。
然以身口二业为外，以意业之一为内者，谬误也。既云“虽起三业”，岂除意业乎！
所谓“外、内”，因为善导大师说“外现贤善精进之相，内怀虚假”，有人就认为身口二业是外表，是别人看得见的，表面上在精进修行；“内怀虚假”就是意业不真实，“内”是意业，是看不见的，属于内。法然上人说这种解释不正确，为什么？因为善导大师一开始就说了，“身口意业所修解行，必须真实心中作”，而且说“虽起三业，名为杂毒之善”，很显然，意业也是杂毒之善。这三业，怎么可以把意业抛除在外呢？
又，虚假者、诳惑者，亦谬误也，既云“苦励身心”，又云“日夜十二时急走急作，如炙头燃者”，云何假名之人如此哉！正是杂行者也。
另外，这里的“名为杂毒之善，亦名虚假之行”，有人把“虚假”理解为故意欺骗大众，是诳惑，这个理解也是错误的。为什么？这个人看起来根本不是虚假的人。怎么能证明呢？因为善导大师说“日夜十二时急走急作，如炙头燃者”，白天、晚上都为了修行这件大事，精进勇猛用功，着急得不得了，好像满头的头发着了火一样，而且说“苦励身心”。这样的人，我们都没法跟他比。这样努力精进修行的人，怎么能说他是故意作假呢？
也就是说，“至诚心”里嫌舍的“虚假之行”不是故意作假，也不是意地当中的不真实，而是说，只要是杂行杂修，不管再怎样虔诚，再怎样自以为很真实地修行，日夜都不休息，像头上着了火一样精进、着急、努力地修行，只要内心深处没有断除贪瞋烦恼，就叫“杂毒之善、虚假之行”。所以，引用的释文就说“贪瞋诸见烦恼来间断故”，又说“求生净土断贪瞋”。
总之，离开念佛，修杂行之人免不了贪瞋、杂毒、虚假之行，这样不能往生。那怎么办？这是虚假的，真实的是什么？所以接下来说“次”。“次”和前面的“先”相对，“先”是说什么是虚假的，贪瞋间杂称为虚假；下面再讲真实的。
次，所选取之真实者，本愿之功德，即正行念佛也。
也就是说，解释“至诚心”的时候是两大块：第一，虚假的要排除在外；第二，真实的要选取在内。
虚假是指什么？杂行之人有贪瞋烦恼来间断，杂行之善都属于虚假之行，杂毒之善不能往生。
佛如何劝我们真实能往生的呢？选取的一面就是本愿功德，也就是正行念佛。
正行念佛为什么有资格叫作真实之行呢？
这是阿弥陀佛因中所修，从因至果点点滴滴，一刹那、一念都是真实修。而且这种功德不被凡夫贪瞋烦恼间断，不被破坏，所以叫真实。
是以《玄义分》云：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
“本愿、弘愿”说的是一件事。“言弘愿”，就说“一切善恶凡夫得生”，就能往生；不像贪瞋杂毒之行，说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”。如果是弘愿，就说一定能往生，为什么？“皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这是正行念佛功德，真实功德。
是以今文云“正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作”，由阿弥陀佛因中真实心中作行，不杂毒恶之善，故云“真实”也。其义以何得知？次之释云“凡所施为趣求，亦皆真实”，此之真实施者，施与何人？“深心释”之中，第一之释云“罪恶生死凡夫”，施此众生也。造恶之凡夫，即是凭此真实之机也。云何得知？第二之释云“阿弥陀佛四十八愿摄受众生”等文，如此可知也。
众生这边的贪瞋杂毒诸善，纵然日夜十二时急走急作，如炙头燃地修行，都是虚假之行，不是真实之业，不能往生，这要选舍。选取的是本愿正行念佛功德，引用《玄义分》云“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
也就是说，站在众生这边虽然有所谓的善恶，可是归入弥陀大愿业力为增上缘，那完全都是真实的。善恶只是机的问题，不是拿来作为往生法的作用。所以，即使有贪瞋烦恼，也不构成障碍，为什么？不靠众生这边。
所以下面说“正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作”，是用阿弥陀佛因中真实心所修的功德作为往生的资粮，乘弥陀大愿业力。阿弥陀佛没有贪瞋邪伪的杂毒，所以这是真实之善。
接下来又说，怎么知道弥陀的真实功德成为我们所有呢？因为下面说“凡所施为趣求，亦皆真实”。“施为”，就是他这种善是布施给谁的，也就是所谓“下化众生”；“趣求”，他修这种善的目的是上求佛道，上求佛道是为了下化众生：所以说“施为趣求”。
阿弥陀佛自己所修的真实功德，布施给我们一切苦恼、贫穷的众生。《无量寿经》说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛布施给我们的功德当然是真实的。
这个真实功德布施给哪些人呢？是不是给阿罗汉圣者？或者给那些上根利智的人？这就要看下面的“深心释”。
“深心释”有两种深信，第一种深信说“罪恶生死凡夫”，功德布施给这样的众生。何以知道？再看第二种深信，说“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，他摄受的众生正是前面第一种深信所说的“罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，是这样的人。
好，我们稍微总结一下。“至诚心”说了两件事，一个是虚假的修行，是虚假行、虚假业，不是真实善、真实业，不能往生净土，这要选舍。能往生阿弥陀佛真实报土的，一定是真实功德、真实修行、真实善、真实业，这是什么呢？这是阿弥陀佛修的，就是本愿正行念佛功德。这是从“至诚心”的解释里得出来的。
接下来，“深心释”也可以作为证明。先深信“自身现是罪恶生死凡夫”，所修一切当然毫不足言，所以要选舍，在众生这边要选舍。接下来说“阿弥陀佛四十八愿，摄受众生”，也是选取弥陀真实功德，给造恶凡夫，让众生凭托，往生净土。
五种正行中之“观察门”者，非十三观之定善；散心念佛之行者，对极乐之庄严，想象欣慕心也。
为什么要解释这一段呢？因为他说是本愿正行念佛功德。
正行，展开讲有五种正行，其中有一条叫作“观察正行”。或许怕人误解了，“观察正行是定善，要求不是很高吗？怎么能说弥陀真实功德是给我们罪恶生死凡夫、常没常流转的人呢？大概是给那些能修十三定观的上善凡夫吧？”所以，特别说明“观察门”不是修十三观的定善，它是散心念佛的行者也修得起的，包含在散心念佛行者的修业之内。如果是十三观的定善，我们现在怎么修得起呢？所以，观察门是“散心念佛之行者，对极乐之庄严，想象欣慕心也”。
像我们一般人读诵《阿弥陀经》也好，读诵《观经》也好，读诵《无量寿经》也好，随着经文的读诵，对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”“七宝池、八功德水”，还有“无恶道之名”“风吹宝树，皆说妙法”等等这一切，心中多少会有一些思慕想象，“太好了，我愿意往生”，这样就叫“观察正行”。
也就是说，从法上来讲，并不限定观察正行一定是定观，只要散心想象、欣慕极乐庄严就可以了；如果是定善的根机，也不妨去修，但不是在法上必须有这样的要求。
释“回向发愿心”之初云“真实深信心中回向”者，是此三心中之回向心也。
“真实”就是至诚心，“深信心”就是深心，“回向”就是回向发愿心，所以是三心总合为一体。
“过去今生诸善”者，三心以前之功德，改为回向极乐也；非云三心之后行诸善也。
这要看《观经疏》原文，在《圣教集》654页：
言“回向发愿心”者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。
因为里面提到还有过去、今生诸善，不要误解了，这是指发起三心之前，那时候没有入净土门，没有专修念佛，总是修这个、修那个。虽然修了这些功德，本来是想求开悟的，或者想生天，或者想来生做人，有机会听闻佛法，现在通通不以这些为目标，转过来回向求生西方极乐世界，这叫“改为回向极乐”。不是说我们已经发起三心、专修念佛之后，格外再修这些功德来回向，不是这样的；已经专修念佛之后，就一向专念了。
打个比喻，比如世间的产品有正牌和杂牌，杂牌质量不行，正牌厂就把所有的杂牌厂都收过来，按照正牌的标准和生产流程，把生产线和技术提供给它们，不就都变成正牌了吗？成了正牌之后就专门生产正牌产品。并不是把这些都收编了，变成正牌之后还另外做杂牌产品，不可能。
也就是说，过去、今生所修诸善都已经卷归念佛了，不再另外修杂行杂善了。
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