骆勇||拒绝你的心态主义
之一：你已沦为心态的工具
自6月以来，中国南部多地遭受暴雨袭击。7月5日始，武汉市遭遇50年一遇的罕见特大暴雨，近半城区严重渍水，大部分交通瘫痪。“武汉看海”刷爆网络，在官方和民间慈善组织积极主动抗击自然灾害的同时，有人质疑：“城建投资230亿为何仍看海？”还有一个醒目标题：“千湖之殇填湖的报应！”文章提供有力的数据支撑：“近50年来，近100个湖泊人间蒸发。”籍此质问全城水患是天灾还是人祸？果真如此么？50年前的武汉一直风调雨顺么？
1931年8月，长江遭遇特大洪水，武汉被淹百余天，数千人丧生，数十万人流离失所。武汉史书记载为“天灾加人祸”。所谓“人祸”系由当时的汉口市市长刘文岛等渎职、贪污所致。但真实的历史是：刘文岛是湖北省政府委员兼民政厅厅长，1931年的汉口市长为何葆华，时兼两湖防汛主任，妄将防汛麻袋每个提价1.5元，并将规定麻袋的豆、沙比例之七三成，改为三七成，从中大肆贪污，张公堤因而溃口，大水冲入汉口市区，市民生命财产遭空前损失。但问题是，如果何葆华不贪污，能不能挡住武汉洪灾的步伐？我想在当时的境况下，谁也不敢正面回答！
当年，由于7月份长江流域降雨量超过常年同期一倍以上，致使江湖河水盈满。8月，金沙口、岷口、嘉陵江均发生大洪水。当川江洪水东下时，又与中下游洪水相遇，造成全江型洪水。沿江堤防多处溃决，洪灾遍及四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、河南等省，中下游淹没农田5000多万亩，淹死14.5万人。
我并非为被蒋介石撤职的何荷华辩护，贪墨必惩，这是人类、民族及国家文明进步和自然生存的底线；更无议否定对中国城建的热心质疑，我跟崇尚自由的爱国大众一样，如此感叹：时代的进步在很大程度上取决于谏言智慧，古有姜尚、石碏、魏征，近有李鼎铭……但核心是处于一种什么心态谏言？
在天灾面前，谁也无法保证心态平复。连续近两月的阴雨，也让我想到了《百年孤独》的那份电报：“奥雷良诺，马贡多在下雨呢”，正是这场连续下了四年多的雨，才有了布恩迪亚家族的第七代继承人——长猪尾巴的男孩刚一出生就被蚂蚁吃掉，才有了加西亚•马尔克斯虚拟的城镇“马贡多”被狂风卷走的毁灭……
然而，无论是孤独还是永恒，《百年孤独》彰显了一个时代的某种人类心态，但不是全部，我不敢沦为武汉洪灾所表现的“看海调侃”、“人祸批评”中的独立一种，因为心态是个体在一定情境下各种心理活动的复合表现，它是多元的，“天灾加人祸”，方是客观心态的基本事实，而主动“积极救灾”更是客观心态的基本前提。
在很多的时候，中国人面对人生状态，总是习惯用现有的不足类比西方的长处。我也承认，进取者永远是在他人长处的较真中成长的，我更承认，西方拥有更为健全的质疑谏言机制，但不能不否认，更多情况下，在激烈的争议中，有人忽视了西方人的另一种心态，譬如城市洪灾，在现实大部分中国人眼中，西方的城建非常强悍，不会如中国城市一样内涝，然而，2016年1月24日，美国新泽西州，当地因强暴风雪引发洪水，民众划船出行；2016年6月第一周，法国巴黎遭百年一遇大洪水，民众兴奋“看海”；针对1931年武汉洪灾，国民政府美籍财政顾问阿瑟·恩杨格如此写道：此次灾难“不仅超过中国苦难历史中任何一次水灾，而且也是世界历史中创记录的大灾”。
一个国家，一个民族，可以在比较不足中进步，但一个国家、一个民族的个体成员，不能总在比较不足中生存、生活，更何况，东西方本就存在着不容忽视的生存文化基础差异，真正的自由，是坚守底线、尊重客观的个性、差异，是共守人类基本文明的民族特色，所谓抛开底线、客观和基本文明的单边大同、普世，只是左右他人的权术或工具，不是个体、国家、民族的生存状态，更不是其生活心态。
作为个体的普通百姓，特别是经历着世界历史上鲜有的百年沧桑轮回、多元意识形态冲击的现代中国人，拥有复杂多变的生活心态，无可厚非，但有很多人沦为心态的工具，把自己的喜怒哀乐、把一边倒、把非客观的爱憎，作为心态形成、彰显的唯一法则，工作、生活甚至大到爱国、爱民族的言行，都以这种扭曲的个体心态为准则……
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之二：把工作变为业余爱好
早晨散步上班，遇到一个十岁左右的卖报纸小男孩，脸上荡漾着快乐的甜笑，心底突然蹦出可爱、喜欢等字眼，我停下脚步，笑道：“我可以买你的报纸，但你必须回答我一个问题。”小男孩眨巴着明亮的眼睛：“好啊，好啊，伯伯你问？”我突然很严肃地问：“你为什么卖报纸？”小男孩不假思索的回答：“体检生活！”我愕然！途中又连续问了四个小孩，一个男孩沮丧地回答：“妈妈让我做的！”一个女孩笑呵呵地说：“赚零花钱！”我继续追问：“爸妈不给你零花钱！”女孩抿嘴一笑：“多多益善嘛，妈妈本来就不允许我做，说不安全，但我说自己挣钱多好啊？”我故意打击她：“卖不完怎么办呢？”女孩咯咯地大笑：“没关系啦，爸爸说失败是成功之母，再说我也体会了爸妈挣钱的辛苦啦！”一个男孩低着头腼腆地说：“爸爸要我锻炼勇气！”还有一个男孩嘟哝着嘴说：“学校安排社会调查！”两个自愿的小孩乐观，三个被迫的小孩沮丧，出发点不同，所表现的心态绝然不同。
在日常生活中，时常遭遇沮丧的三个小孩一样类似的“被……”譬如：被慈善、被善良、被婚姻、被目标、被工作、被学习、被贪污……无疑，这种“被……”容易破坏情绪，虽然情绪不是心态，但正如“走的人多了也便成了路”一样，同类情绪持续发酵，也成就了一种“被自然破坏”的疾病心态。不过，在我看来，只是更多的时候，让这种“被……”绑架，陷入惯性的恐惧深渊不能自拨，沦为恐惧或逃避的奴隶，作为自主的人，需要一种主宰“被……”、成为“被……”的主人的勇气。
20世纪美国著名心理学家、美国新思维运动作家大卫·布什，倡导通过改变人的思想来改变其生活，著有《做自己的心理治疗师》，积多年的实践经验和众多的案例研究，循循善诱地指导读者，应该怎样满怀信心地做自己的心理治疗医生，他认为：所有心理疾病，都是源于背离自然规律，源于丧失了真正的自我，只要勇于纠正所有错误，自觉遵从自然规律，就能重新做回自己的主人。
遗憾的是，每一个普通百姓不是心理学家，事实上，也无须去做心理学家，作为有思想的成年人，毕竟不是那三个小孩，应该明白一个事实：你不必学习什么高深道理，只须每天专注审视自己的心。你每天都会检查自己的物资是否充分？会去查看冰箱食物够不够？那你为何不检查自己看待事情的心态？审视自己的心灵是人生最重要的功课。
至少，譬如工作，我和老鬼，知道且尝试了一种方法：当你发现本不是你喜欢但又非你做可的工作时，每天会在心里提示一句话：“把工作变成爱好！”这就需要你拥有一颗持续关注、发现乐趣的心，有一双善于抓住快乐现象源的眼睛，无论是你在找不到出路的“迷宫”世界，还是在平淡无奇的“象牙塔”，你都能从那些“被……”中找到切合你心境的自然属性，正如那三个沮丧的小孩：只要成为爱好，就会在快乐中锻炼勇气、完成任务。
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之三：弄清决定你心态的动机
马斯洛曾经有一句有关心态的名言：“心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。”马斯洛将心态上升为人生改变的基石，于是产生了一句伪哲言：“你的心态就是你真正的主人。”遗憾的是这句伪哲言丢掉了态度、习惯、性格等关键环节，忽略了“改变”实质，更为核心的是，马斯洛没有告诉你，决定心态的因素有哪些？在我看来，决定心态的主要因素是动机，或者说出发点。
从心理学角度出发，心态即为心理状态，是心理过程和个性心理特征相互统一的表现。心态的存在受到很多元素的干预，譬如：遗传、经历、环境、刺激、自我管理、心理过程、文化规范、生存能力。在这八大因素中，唯一能够真正起决定作用的是内因“自我管理”，其它因素均来源于外因，我仍坚定地认为：就心理而言，外因只能通过内因即“自我管理”发生作用：一切心态形成和彰显，能够通过“自我管理”调控。“自我管理”的你才是你真正的主人，所谓心态，只不过是你逃避责任的谎言，若用外因主导人生，正应了《无间道》一句话：“出来混总是要还的。”
秦代的李斯是自掘坟墓者。少年时，他家境贫寒，但很小便聪慧过人，好学不倦。成人后，因办事干练，被人举荐为看管粮仓的小吏。有一次，他看到吏舍厕所中的老鼠，吃的是肮脏的粪便，又经常受到人和狗的侵扰。回到粮仓，却看到粮仓的老鼠吃的是堆积如山的谷粟，住着宽大的房舍，而且没有任何人来打扰，心中顿然明白，一个瞬间的心理状态，成就了影响他终生的“老鼠哲学”：“人之贤不肖，譬如鼠矣！在所自处耳。”譬如老鼠，在厕所里吃屎的，惊恐不安；而在大仓里吃粮食的，却不受打扰，安逸自在。
李斯的发迹，源于老师荀子的教诲；李斯的毁誉参半，源于四次谏言。第一次是流传千古的《谏逐客书》，该谏书虽然有把握机遇、出人头地的心态，但仍是出于大秦公心，后人评价：李斯的《谏逐客书》为秦统一奠定了基石，也正因为如此，李斯得到了一人之下、万人之上的相位；第二次谏杀能力强于他的同窗韩非；第三次谏灭对他持不同意见的“焚书坑儒”；第四次贪图权位与赵高同流合污的沙丘政变，而正是最后一次谋政谏言，成就了赵高对他的多次诬陷，致使李斯腰斩灭族，行刑那一天，李斯流着泪，对儿子李通说：“现在我们再想牵黄犬、游上蔡，当个普通百姓，也不可能了。”说着，对天长叹道：“荀子曾说过，我太热衷于富贵，必为富贵所累。如今果然！荀卿，圣人也，我不如他。”
春秋战国时期，李斯一样杰出的人才有很多，如魏国大梁人魏缭。公元前334前，魏国招贤，魏缭如邹淳于髡、孟轲一样见招，著有在宋代并称为《武经七书》之一的《尉缭子》。但因迫害同窗孙膑削去膝盖骨的庞涓当权，秦王政十年(公元前237年)魏缭只好入秦游说。李斯逼杀韩非后忌泰王问罪，魏缭被李斯推荐给泰王，被任为国尉后，改称尉缭。魏缭为秦王嬴政统一六国立下汗马功劳，主张“并兼广大，以一其制度”，设离间之计，破“六国”合纵：派大批间谍深入六国，以重金收买各国腐败的“豪臣”……最先倒在该计之下的是赵国：弃廉颇、杀李牧……但魏缭深知泰王为人：“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。”在泰王统一六国之后，魏缭“与弟子王敖一夕遁去，不知所往。”
与魏缭相比，李斯最终成为秦国的牺牲品。李斯的悲剧，源于他将瞬间的心理状态感悟为终生行为的人生价值观；源于他立于错误心态之中的谋私利的后三次谏言；源于他不懂得心态需要“自我管理”；源于他不随外因适时调整的权位至上心态。李斯，上演了一场心态主义服从生存状态的人生角逐戏。
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之四：自我管理是你一生的工作
心态主义没有现成理论，但心态主义的现象却在身边漫延，最为突出的受害者应是“感知论”，瞬间或短期形成的心态替代自然法则，成为终生信奉的价值观和理想。安迪·凯是马斯洛的狂热崇拜者，于1952年开办了一个“非线性系统”公司，大胆地将马斯洛的“动机”理论应用于管理实践，公司焕然一新，1962年，马斯洛应邀来到公司参观，并依此出版《优心态管理》，他假定每个人都想成为积极的行动者，而不是被动的谋生者。这种理想管理应具备36个特征。总的来讲就是团体中的个人和组织都以自我实现为目标。为了更好地实现优心态管理，马斯洛提出了四个管理的原则和策略：协同合作、因人而异、良好沟通、激发潜在沟通。
马斯洛的“优心态”旨在化解自私和利他的分歧，他认为利他覆盖自私时，优心态便已形成。这套管理建立在假定的前提下，但生活不是假定，每个人都不一定想成为积极的行动者，所以马斯洛的“优心态管理”也无法普及，他忽视了心态的非稳定性、忽视了积极和消极并存的客观性，同时，对消极心态没有给出解决方案，也对优劣心态的形成前提没有进行准确的划分，当人瞬间或短期的自私动机建立起来的感知，驱使心态形成且又将其转化为终身价值观时，如李斯，即使被迫促进其向“优心态”进化，如三个被迫卖报纸的小孩，最终仍会回到自建的人生价值观原点。建立在“感知论”基础上的心态主义，则要甑别自私和利他的“感知动机”，马斯洛的四个原则可以作为甑别的依据，可以肯定的是，建立在自私“感知论”基础上的心态主义是有害的。撇开人生价值观，只就生存或生活而言，即便是利他的心态主义，也未必成为你人生的终点，这类不顺自然、不从客观、不知“自我管理”而导致的悲剧，无论历史还是现实，举不胜举：韩信不听师傅魏缭之劝，致使在临刑之前发出了“狡兔尽、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏；敌国破、谋臣亡”的浩叹；三十年前的老领导不知离位后调整心态，退休后不足半年忧郁离开人世……
在当前，心态主义的“唯心论”喧嚣尘上，一切行为皆以心态为准绳。心态决定……的论调弥漫，指点江山的书籍刷爆眼球，如：《心态决定状态》、《心态决定命运》、《心态决定成败》、《心态决定人生》、《积极的心态决定一切》、《心态好一切都会好》、《别让心态毁了你》、《成功赢在心态》，甚至连国民眼中的大师马云也慷慨陈词“你的心态决定你的未来！”问题是谁来界定“优心态”、“积极心态”、“好心态”的标准？又由谁来主持修正、调整？靠自觉？岂不是最终仍然陷入“自我管理”的循环，如此说来，真正决定……的不再是心态，而是你自己，所谓“你的心态就是你真正的主人”不攻自破？将你自己沦为心态的奴隶，岂不是本末倒置？更何况，心态的表现形式在很大程度上与个体人生价值观并无直接关联，与团队、与民族、与国家也无明确区分，在此场境下，一个团队、一个民族、一个国家，岂不是陷入“无政府主义”状态。
心态主义最为可怕的是“情绪论”，此论调也是“唯心论”结果的延续。心态最为明显的特征是流动性，任何心理状态都不是凝固不变的, 随时可能由于种种无法避免的内外动因的作用而发生量变和质变。“情绪论”者有意夸大了影响心态的“刺激”外因：一切以即时的“刺激”情绪成为结果评判的标准。建立在“情绪论”基础上的心态主义，最为直接的表现是将言行结果的好坏归结为心态的好坏。好结果是皆大欢喜，但坏结果则不同了，个人的努力、责任都随坏心态化为乌有：“不必太在意，他这人就这心态……”“怎么了？我就这心态……”
前不久，看到一则娱乐新闻，标题为“盘点娱乐圈惊人30对父女恋明星，心态不老吃嫩草。”哑然失笑。我不是追星族，但也多少知道一些娱乐圈的事，且不说“贵圈真乱！”但把父女恋归结为“心态不老”，要么是无可奈何的调侃，要么是追星们为星们开脱责任；彭宇案引发“拒扶老人”、郭美美事件引发慈善地震的不信任心态，实际上就是“情绪论”的心态主义作怪，为心中那份正义、善良的灭失或者不坚定开脱责任。
心态是否平和，是否稳定，是否健全，是否优劣，并不重要，只要每个人的人生道路上，坚守“自我管理”，坚信“变是唯一的不变”自然法则，让心态的形成，建立在客观、自然、管理的分析态度和能力之上；让心态的彰显，持有坚定、公正、多元的立场和观点，一切都有回旋的余地，但可怕的是，将心态上升为不变的主义，固定成一种模式，时刻干预你的行为，那就真的失去了人之趣味。
