如果爱66人性塑造
自我是生命的一个承担者，但是自我它并不是一个抽象的存在，它身上有一系列的东西，所体现出来的是对人生的一种审美化的自觉追求。而人之为人，必然要追求的一个方面就是人性，因为人性使人成为人，也使人从动物性中提升出来。因为人性，我们才能感受到生命的那一份真善美的一种感觉。
所以，席勒说，“人性的自由不在于它的一种本能冲动，本能冲动并不带给人一种美感，恰恰是因为它能够用理性的东西去制约人性中的本能”。所以，人性才有美感，人生的存在才会有真善美的境界。
那么，什么是人性、人性可以塑造吗、以及人性是如何塑造的？
人性塑造的可能性问题，这个是首要的问题，这个问题不解决，所有的人性之美的追求就都没有了前提；而在可能性问题解决之后，还要进一步来思考，可能性变为现实性的过程中，我们有哪些东西需要去超越，去扬弃，取精华，去充实？
这就又涉及到了人性的弃恶扬善的问题的探讨。弃恶扬善，就是对恶的一种抛弃，对善的一种弘扬光大。
而实际上，人性善恶，人类今天也并没有一个共识，或者说在现实生活的实践中，人们总是对这一个问题有着很深的误解，就是人性自私的问题，而只有真实而真诚面对这些问题，真诚而坦然的对待我们的人性，我们才能拥有与感知到优美的人性。
一个问题的讨论，往往是两个方面，何以必要？何以可能？
就像我们开车来上班，又着急又怕迟到，于是就感觉能长个翅膀就好了，这就是很必要，有时候堵车堵得难受得很，长个翅膀很必要；但是，同时理性又告诉我们，这只是想想而已，因为长翅膀的可能性是没有的，如果有，那人就是天使了。
可能性是没有的，虽然有必要性，所以，一般的问题，也往往是把这两个问题放在一块来讨论的，何以必要，何以可能？
那么，从人性优美、人性塑造的必要性来讲，人要走向善良（至于人性是善和恶都无关于人一定要走向善良，因为人提出人性是善是恶的目的，并不是只指出本性而已，目的还是发扬与超越，最终还是要走向善，这一点是所有哲人都提倡的，但是起点或假设问题又很重要，它又决定了后面所使用的手段的不同，比如道家讲道德、儒家讲仁义、佛家讲因缘、法家讲规矩，目的都是为了要求人向善，但手段是不同的），这个肯定是不证自明的，为什么呢？
因为人性中有动物性，孟子把它称之为是禽兽之性。人有很多本能的冲动，感性的冲动，这些冲动往往诱使人去做坏事，人有时候的念头甚至很恶毒的，也希望好事能他一个人全占尽，甚至是希望别的跟你竞争的人，统统的在地球上消失，就自己一人独大，唯我独尊，当然这种事情也只是想想而已，在现实生活中，没有任何可能性。如果地球上只有你一个人，那你也是显示不出你的独霸了。
所以，如何看待哲人们所提出的，“性善性恶”这类问题呢？
这实际上是我们一种动物性的本能的冲动，所以人性塑造的必要性问题，优美人性追求的必要性问题几乎是不证自明的，它不需要证明。
是人当然都会承认，人心有时候很恶的，但人是会思考的动物，他会认识到什么是恶的什么是善的，也正因为人也有向善向美的本能，或者人有反思自己行为的本能，所以他也知道什么是恶的不好的，他才要去超越自己的恶，从而达到更善一些。
其实不管性善还是性恶论，他们的出发点虽然不同，思想观点与论述方法解释技术，以及与采取的行为不同，所表达的都是人要超越善恶的层次，前者是好上加好，后者是从恶到善，他们的目的是一样的，都是超越自己，最终达到人性之美。
而对于人性善恶的探索，是有它的意义，因为这必然会导致人生实践过程和手段的不同，但最终的目的是趋同的，就是人超越自己，目标都是向善的。
人身上有动物性，这是一个简单的事实。生物进化论表明，人确确实实是从动物进化而来的，从生物学的角度来讲，人属于哺乳类灵长目，人是这样的一个物种，它当然无法摆脱生物进化对它形成的一种生物必然性，而这个生物必然性对人性最大的一个影响就是，他确实有很多本能的冲动，比如自私利己，贪婪好色。
所以，说人是动物这是一个必要必然的问题，哲学家们在这个方面也并没有什么争论，即使是现实生活中，也没有人怀疑自己不是动物，但是，与此同时，人是有灵性的动物，这也是人类的共识，也就是说，人的动物性是需要超越的，这个必要性也没有什么可争论的。
人当然也有一些惰性，他也要睡觉也要吃饭也要干和动物一样的事情，当然了，人的灵性反思自己的时候，还是形成了一些观念，比如一些学生睡懒觉了也会谴责自己怎么那么懒惰，有时候一件事情坚持不下来了，甚至会谴责自己怎么那么没有意志力，看到别人成功了也想自己成功，甚至会觉得自己是多么的无能。
也更有一些情况，比如如果根据别人的建议的话自己会过得更好，但就是不相信别人怀疑别人的好心，从而不按照别人的建议行动，结果出问题了，又内疚后悔，会说自己真的很自私、缺乏主见，甚至是该见义勇为的时候当了一种懦夫，而让别人成就了一份英雄的豪迈？
羡慕妒忌恨，虚荣没有爱心，我们也有很多人是活在悔恨之中的，那么这样的人性会产生一种批判自我的冲动。这个世界上没有任何一个人可以自大到，认为自己是完人是完美的是不需要改变的，如果有，这个人一定是疯子或精神病。那么，这样一切的一切都是人的生物性在现实生活中的表现。
而上面说的一些都是人的动物性，或人性的现象，如何来理解人的这种生物性？
其实，我探讨的这些问题，对任何人来说都是很重要的，如果想通了，这样的人会是一个什么样的人呢？那肯定是无比幸福的一个人，当然也可以是另外的一种具有大智慧的人，或其它方面的牛人。
孔子当然也讲人的生物性，他称之为是人的天性，比如好色、自私、利己，凡事首先考虑自己的利益，一些人的人生逻辑往往就是，我的是我的，你的最好也是我的。从生物学或天性上讲，确实也是人性的一个方面，也是一个真实的存在。
但是，我们人类之所以会对这种生物性并不满足，之所以会产生一种自我反思、自我批判的冲动，这其实就是人有一种自我超越的本能，比如人会自然的去主动的追求人性中更高尚的、更有境界的东西，因为这些东西，也更能够让别人认同，甚至让别人感动。
所以，人性塑造是很有必要的，那么，有了这个思想的认识，我们就可以再来探讨人性塑造是可能的吗？
直到现在为止，哲学家们还是分成两个阵营的，一派的阵营认为人性优美，人性的塑造是真善美；而另一派则认为，“江山易改，本性难移”，人性的塑造是不可能的。
从古到今一直有哲学家，包括到今天为止，像西方的一些哲学家，甚至还从基因的角度来研究犯罪基因，比如有些人认为，有了这种基因的人他一定要犯罪的，因为它基因跟人家不一样。或者，这类哲学家认为，后天的塑造和努力是没有用的，因为人都有自己的命运，那么这样一来，人的人性一定是邪恶的。
但是，也有更多的哲学家相信人性优美，人性的追求是可能的。因为人毕竟不只是生物学的存在，它还是一个社会的存在，他是一个有理性、有情感、有意志力的一种存在。因为，在生物界中只有人才有这种能力，也就是说，人虽然来源于生物界，但是它又具有了超越生物界的社会本性。
比如，他的理性能力能够告诉他，世界上如果只有他一个人生存，他也是没法活的，他必须跟别人交往，在和别人的合作的过程中才能生存。所以，这也是一种自然现象，一滴水只有放在大海里，它才能够不挥发掉，一个人只有置身在众生，也就是今天所说的融入集体，也就是团队中，他才能生存，否则，他甚至连起码的生存可能性都没有。
那么，理性就会告诉他，我必须在团队里生存，我必须在集体里生存，我就必须跟集体里面的每一个成员去处好关系，让他们能够很愉快的接受我，很愉悦的能够跟我打交道。那么，这就是人的理性能力。而且，这样一个能力可以使人超越那种自私利己、自我本位，让人具有一种正义感、同情心，甚至是将充满爱的集体主义，也努力的去变为一种现实性。
