觉味、品趣

有人说：好看的皮囊千篇一律、有趣的灵魂万里挑一；有人说：人可以无知，但不可以无趣；也有人说：有趣是一种自由、一份不羁、是一段想象力。凡此种种，可以概括为有趣很难得，有趣值得追求。但这些有趣的说法都自带包装，包装内是什么呢？我认真地在纸上写下“趣”，大大的走字半包围结构中，围合着“取”字，要走过去取什么呢？是去取趣味的“味”吗？如果你也好奇，请随我沿着味觉的脉络找寻“趣”吧！

文人之酸

文人是儒家思想的类群概念，是指儒家文化圈传统的知识分子，又称为墨客、读书人、书生、雅士等。

中国文人有一种三千年都难说尽的酸气。古时状元只有一个，应考者却成千上万，中国文人好比拼命游向卵子的精子，除了最得意的小威外，其余都是陪练。所以文人既自恋，又自轻。

话说古时候有个北人，来到南方，南方的朋友热情招待，席间，上了一道菱角，北人未剥壳而食，朋友见了，忙说：这是菱角，吃里面的果肉。北人不慌不忙地继续咀嚼，说：我知道，我之所以吃外面的壳是因为，这壳有生津降火之功效，最近火气比较旺，故食之。朋友听他说得头头是道，就问：你们那边也有这种食物吗？北人面露不屑之色说：前山后山，遍地皆是！

酸趣是一种掩而不饰的反差，就好比，真相在天平的这头，事实在天平的那头，眼见在失衡的颠扑间，让人不觉哑然。这是一种隔着故事距离的感官之趣，是观众的视角之趣。倘若你把距离拉近，你是北人，当时当景，你有何感？羞耻感，又或许只是一种自欺自怜，何趣之有？

孩童之甜

钱锺书是中国作家、文学研究家，通晓多种外文，余光中称道钱之西学列于中国人之第一流。这位大学者，在生活上平衡了另一味：其妻杨绛生病，已住院数天。某日，钱钟书兴冲冲赶来，对着卧床的杨绛说：我又闯祸了！杨绛着急地问：怎么了？钱钟书面露学生般惭色，低着头说：家里的台灯坏了。

甜趣是一种如孩童般的天真和纯粹，好比正在吃奶的婴儿，贪恋汁水的同时，还被耳边奇怪的响动吸引，回头间才发觉嘴里少了什么，哇的哭出声来。

这是一种相较之趣，钱钟书如孩童般的纯粹并不自知，而你的复杂与之相较，才彰显了有趣的甜味。那是人潜意识的诉求，对于世界真善美无意识的希冀和靠近。但这并不能长久，因为你不能活在这样的相较中，这样的有趣和你无关。

师爷之涩

明代中叶至清代末，从督抚到县令，皆聘有师爷。师爷需生性精细谨严、善于谋划，清代的师爷多来自绍兴府八县。绍兴师爷，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”。

一次，一鲁南人和绍兴师爷闹不愉快，两人隔一小河沟对骂，绍兴师爷嘴皮子顺溜，占对骂上峰，鲁南人气不打一处来，撸起袖子，直趟河沟而来，师爷一看形势不妙，拔腿就跑。

涩趣是一种觉着喜乐，品着却不对味的言行反差，当语言模式和行为模式产生较大的反差时，会出现这样的涩趣。

这是一种戏谑之趣，更像一种表演，需要有背景舞台，需要有懂得的人。而这些不可强求。

上帝之辣

在中华文化中上帝居处北辰，谓天皇大帝，北辰之星。

因其博大、神秘，遂民间编有很多故事。话说一旅人遇见上帝，问：上帝啊，在你的眼里，一千年意味着什么呀？上帝说，一千年之于我来说，就是一分钟；又问那一万枚金币对你来说又意味着什么呢？上帝说：一万枚金币意味着一枚小硬币。旅人说：那就请赐我一枚小硬币吧！上帝说：可以，但你得等一分钟。

辣味如酒，后劲无穷，辣趣就好比你以为可以驾驭这酒劲，这酒却留足后劲，让你烂醉如泥。辣趣是一种意识与无意识之间的反差。

这是一种远远的照见，趣不在被照见人本身，趣游离于本体之外。

知趣

真正的有趣，你该是主角，灯光为你而点亮，你和有趣没有距离。真正的有趣是一花一世界的有趣，是一树一菩提的有趣，是世界与你相应，为你滋养，是你站成树的样子，是你感应到物体背后人的样子，是你感应到这个世界的万事万物，觉知到生命趋向立体、丰满的样子。

真正的有趣是一种圆融的生命喜悦……

changelog 2020.3.25初稿；2020.3.28修改。