李渔盛赞孔子最善养生

柳哲

近读明末清初的文化巨匠、浙江兰溪乡贤李渔的千古奇书《闲情偶寄》，颇觉有味，深得吾心。《闲情偶寄》，看似著者在把玩风花雪月，实是他在借花喻意，处处可见其真性情、真学问、真见地。生活处处都是道，此言可谓不虚，正如孔子所言“道不远人”，而是人能弘道。李渔就是一位弘道者，这是一本李渔式的“论语”，他是一位伟大的戏曲家，他更是一位大儒家。世人少有如此评价孔子，今天试举两例，来说明这个观点。李渔对孔子的理解，可谓是知者之言，足见他是如何深受孔子的影响。

在《闲情偶寄》的“颐养”一章中，李渔有两处说到孔子。我不妨做一回“文抄公”，读者看完后，自然可见李渔的高明之处，非常人所能及。他的著作，处处可见其真知灼见，值得反复咀嚼，深刻体味，自然收获良多，有助于裨益身心，有助于明心见性，让我们得生活之妙趣，参生命之真谛。

“颐养”一章有“坐”之一节，李渔如此写道：

“从来善养生者，莫过于孔子。何以知之？知之于寝不尸、居不容二语。使其好饰观瞻，务修边幅，时时求肖君子，处处欲为圣人，则其寝也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容。则五官四体，不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形，而能久长于世者哉？不尸不容四字，绘出一幅时哉圣人，宜乎崇祀千秋，而为风雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟，虽坐也，而不妨同于箕踞；支颐丧我，行乐也而，何必名为坐忘。但见面与身齐，久而不动者，其人必死，此图画真容之先兆也。”

在这一章中，李渔对孔子的评价，可谓不能说不高。“从来善养生者，莫过于孔子。”“不尸不容四字，绘出一幅时哉圣人，宜乎崇祀千秋，而为风雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，勿同束缚而为胶柱难移。”

李渔在“颐养”一章中，还有一节“爱食者多食”，专门提到孔子：“生平爱食之物。即可养身，不必再查本草。春秋之时，并无本草，孔子性嗜姜，即不撤姜食；性嗜酱，即不得其酱不食。皆随性之所好，非有考据而然。孔子于姜酱二物每食不离，未闻以多致疾。可见性好之物，多食不为祟也。但亦有调剂君臣之法，不可不知：肉虽多，不使胜食气。此即调剂君臣之法。肉与食较，则食为君而肉为臣，姜酱与肉较，则又肉为君而姜酱为臣矣。虽有好不好之分，然君臣之位不可乱也。他物类是。”

李渔如果也能与朱熹一样，写一部《论语》注读的书，一定生动可读，能够直指道心。单就“颐养”一章中，两处说到孔子的文字，就可见李渔对孔子的了解之深，评价之高。只有在深刻领会孔圣人的“直道而行”的妙处后，才能化为妙笔生花，著书立说，自然能够传之于后世。《闲情偶寄》，不正是孔子“道不远人”的最好注解吗？李渔不仅是一位著者，更是一位儒者。李渔著作等身，千万言的文字，无不不在“文以载道”，值得后人的高度重视。