如何历事练心

学阳明心学，我们学的这个东西有没有用？关键看你在生活中有没有去实践，也就是有没有把学到的用到生活中。阳明心学就是让我们走圣人之道，不只是说一说讨论一下，然后用头脑去分析分析的这么一个学问。它是体认之学，它是让我们真真切切的去用在生活中的，这才是真正的阳明心学，或者圣人之道。

我们有很多很多根深蒂固的信念，要瓦解这些信念，我们要做的就很简单，就是任何有情绪的事情就去做格物致知，格物致知就是观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我。觉身体，觉思想，觉情绪，这个是需要真修实练的，谁用谁知道其中之妙。

情绪就来自于信念，我们如果用王阳明的话，那就是意，王阳明喜欢用这个意，意识的意、意念的意。就是有善有恶意之动，意之所在谓之物，物是什么？物就是人、事、物。意在哪里，哪里就是人事物。意它分善恶，所以有善有恶意之动，那就意味着什么呢？意，它对应了这个物，这个物就分了善恶。例如孩子高考成绩不理想，这就有了一个意之动，就有了善和恶的区分了，但问题是心之本体，它是无善无恶的，所以阳明四句教了第一句就是无善无恶心之体，这个心它是不区分善恶的。那无善无恶，就不存在什么高考成绩不理想。高考成绩不理想，这已经是有善有恶，这个意它才区分了，而作为那个心呢？它是什不区分的，就是不分别，所以呢，这个时候你看这儒家的八条目，你就知道了，那《大学》里面讲的格物，那物就是意之所在。意之所在也就意味着心外无物，格物其实就是正念了，因为意就是念，那你格物就相当于是正念。

那你一旦格了物就是正了念，你就是致知，致知就是良知光明了，就是你正心了，就是让自己回到无善无恶的状态了。如何去格物呢？如何去致知呢？你必须诚意，诚意就是不自欺。那诚意那就是如实地面对自己的每一个念头，每一个情绪，那诚意其实就是觉。

诚意，其实就是觉，就是王阳明说的:随他多少邪思妄念这里一觉都自消融。所以诚意其实就是我们在做格物致知里面的那个觉。你只有观你只有觉你才是诚意的状态，如果你不是观不是觉你就不是诚意的状态，所以观法无我、观身不净、观受是苦、观心无常就在观，这就是寂而常照照而常寂，这就是觉。所以王阳明才会说随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融，真的是灵丹一粒，点铁成金。那意味着都自消融就正心了，心就正了，心正了就是无善无恶的状态，那正心了之后达到什么结果呢？修身、齐家、治国、平天下，这个时候就是内圣外王，就是奇迹开始显化了。那我们，所有的起点都来自于格物致知，但如果不格物致知，就是用头脑去分析比较，就是喜欢在理论上探讨，但在生活中不落地实修、不格物致知，那还是活在头脑里。无论你是修什么学到最后还是一个字觉（观），如果不去落实用功，不历事练心，想要良知光明就很难，所以呢，我们的任务就是觉，来什么觉什么。

你就是一面镜子，觉就行了。这个所谓的痛苦其实是小我的痛苦，也就是邪思妄念给你带来的痛苦，例如，头脑里一个所谓的负面念头闪过，引起了一丝丝的不快（情绪），这个时候觉察到情绪来了就马上格物致知，觉情绪、觉思想、觉身体、观法无我，做格物致知的前提是不期待、不抗拒、不评判，就是全然的允许这个情绪如是的存在着，允许身体的感觉存在着，就只是观它的起起伏伏，不管身体是堵也好，胀也好，疼也好，就只是纯粹的观它，直到情绪消失，身体的不适感消失为止，再想想那个念头没有任何感觉了就OK了，在这个过程中觉念头不跟随念头，只是看着念头来来去去，如果被念头带跑了，觉察到就把自己拉回到当下同时用观法无我。这个过程是每个人都要经历的，但一旦经历过来就会很美妙，你会发现去做格物致知就变成了一种享受。

王阳明有一个故事：有人写信骂他，王阳明一看很火，格了一会儿清净了。然后再把信打开一看还是很火，继续格，又格了一会清静了，再把信打开一看还是生气，格了几次之后再把信打开，一点情绪都没有了，这就是正心了，这也就是邪思妄念给处理干净了，也就是说不使那一念不善潜伏胸中。而这个呢是没有任何人能代替你的，这个是需要我们每一位习阳明心学的家人，你自己在生活当中真修实练的。

王阳明所说的：切不可当作一种学问来把玩。如果当做学问来把玩那可就完了。它是在你生活当中体认实证的。这就是它和其他学问的区别，这就是圣人之道，所以，如果想要改变，想要良知光明，想要解脱，就要真真切切的落地实修，真真切切的历事练心，不要被头脑左右，活在念头里。我们要做的就是格物致知，知行合一。