核心法义之二无我
人无我 法无我
佛以五法、三自性、八识、二无我统摄三世一切佛法。对此了解清晰，学习佛法便有提纲挈领的效果，可节省大量时间和精力，有助于快速理解佛法真实义而踏上实修轨道。这里根据经文，简要介绍一下二无我的核心法义。
什么是“我”？
我即自性，指具有常、一、不变性质的存在性，即具有主宰性、不依赖因缘条件构成、具有独立自体的存在。包括具有主观能动性的“人我”，和所认知的对境之“法我”这二者。人、法，概括了世间凡夫境界人事物境这一切精神的、物质的、精神物质互动的所有内容。
人我，比如产生生命现象的灵魂、创造一切的上帝、梵我等等。
法我，比如构成精神和物质现象不可分割的基本单位，如概念、极微（基本粒子）、地水火风四大种，刹那之时间单位等。
佛法与世间法不共的知见，就是明确提出“人无我、法无我”。其同义词很多，如：二无我，人法本空，诸法无自性，一切法空，五蕴皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得，一切有为法如梦幻泡影，诸法如幻、如焰、如水中月……
佛对二无我法义的直白开示
《大乘入楞伽经》卷二节录
经文：复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相？
略解：佛说，大慧啊，修学佛法的菩萨应当善于观察人无我、法无我这二种法义。先说什么是人无我的法义。
经文：谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。眼等识生，取于色等而生计著。
略解：蕴界处离我、我所，即无论是从五蕴角度，还是十八界范畴，或是十二处角度来说凡夫境界，其中都无人我的存在。既无人我，当然蕴界处也就不归属于那不存在的人我了。我所，非指我所对的一切法，因为此处是假定蕴界处存在为前提，来说其中没有凡夫认为的那个人我。既无人我，那么蕴界处当然也不归属于那个人我了，即无我所。另一个角度而言，也就是说没有一个我产生出了蕴界处诸法，但以无明缘行、行缘识、识缘名色等虚妄执着而显现的十二因缘在不断相续，故而显现出了五蕴十二处十八界的身心世界一切现象，这其中也没有一个人我去轮转。佛这里是以十二因缘的道理，来说明五蕴内和离五蕴，都无人我存在的法义。
经文：又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
略解：此段内容，是佛从大乘圣者见到的情况，来开示一切境界只是自心阿赖耶识虚伪习气显现的幻相，与睡梦一样。虽然不断显现出六道轮回的境界，但也没有一个人我于其中出入，同时也没有个人我在主宰这些境界。如果能很好的了知这些情况，就属于了知人无我的智慧。这里的内容其实同时也隐含了法无我的含义——一切境界只是阿赖耶识习气种子的显相，没有凡夫认为实有的外境之法。
经文：大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。
略解：什么是“法无我”的含义呢？“知蕴界处是妄计性”。此楞伽经中的妄计性，同玄奘法师译的遍计所执自性。“蕴界处是妄计性”，这就是说，五蕴、十二处、十八界，都是意识虚妄分别执着所妄现的境界，本来没有，这就是“法无我”之义。文中的“无能作者”，就是说不存在创造出并主宰蕴界处的第一因，即无人我。这部分经文是开示蕴界处诸法的情况，一如前文开示人无我时所说“谓蕴界处离我、我所……无能作者”一样的表述，即蕴界处本身也根本就不存在，唯是心识业种子起现行，现行同时又熏习成心识业种子，这相互缘起的心识影像在显现，无有心外之法可得。虽然蕴界处实际上无，但凡夫由于迷惑颠倒妄想而感觉有，这感觉就是凡夫妄想分别执着的幻觉境界，不是一切圣人证见的本有的真实境界。
经文：如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。
略解：如前面说的那样，去如理观察身心世界一切法，便能断离阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这一轮回的循环、以及用凡夫名言安立的五法、自性等等一切佛法概念，这就是圣者菩萨证入的法无我正智。
经文：得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。
略解：证得法无我智，即亲证本无凡夫五蕴境界一切法，了知圣位真实境界，破无明登初地，真实智慧光明得以开发而心生大欢喜，渐次实修，后经殊胜智慧之第九地，至佛法广大如云铺天盖地的第十地，一切所作随愿成就。
经文：住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。
略解：登地后的境界，本来无法和凡夫说，为利益众生故，佛只能以世俗名言五蕴境界，以及当时印度帝王登基时的仪式风俗，来方便比类圣者菩萨成佛前后种种不可思议的殊胜境界。
整段经文的核心法义在于——如果要觉悟成佛得大自在，必须先要如实了达人法无我的法义！
此事关乎法身慧命
注：人无我、法无我，是佛法的关键的核心法义。声闻乘解脱道只要了达人无我，就能达到于轮回得休息的目标。而大乘菩提道则必须了达人、法无我，也就是五蕴皆空，这样修行才能圆满成佛。如果误解法无我而修，那无疑就是盲修瞎练的无的放矢，纵然累劫勤苦修行，也終无觉悟成佛之可能。此等关乎法身慧命之大事，有志觉悟者能不慎重吗？
《楞伽经》为佛说的真实了义教法，立足于圣者亲证唯心无境的真实境界，把般若教法中关于五蕴凡夫这一切法为什么本空的道理，以阿赖耶识缘起的体系，阐述得清清楚楚！至于般若教法中一直没有正面表述的真实性，楞伽经也确切的表达出来了。可见佛说的般若中观和唯识，内在法义完全一脉相承，毫无违和！只是因对机施教而呈现出表达上完整与否的不同。
楞伽了义 直趣菩提
