《黄帝外经》--小心真主篇第三十九

【题解】

此篇重点论述“小心真主”，以明肉团心非真主，心下肾上之命门乃是“小心真主”之义。对于“小心真主”，《内经》言：“心主神明，主不明则十二官危”。不是言心脏，而是言此“命门小.心真主”，似乎主应明矣？但传统一脉相承秘诲认为，命门才是“门”。尚有待于入室升堂，才能得此“真主”。作为命门，犹非命宫之主的命气，即“一阳陷于二阴之中”的坎中之阳。命门在从下往上数七椎，命官在从下往上数三至四椎之间，乃遥对前少腹之“胞为神室即下丹田”，而行使其与肺一上一下之功能。命门则前对腹脐，尚非督、任、冲三脉要冲“三关九窍”之机要。从这一逻辑论证，天师尚未全部公开，而是以命门掩盖命宫，仍为“主之不明”也。当然，“治已病”之中医，则不斤斤计较于此；作为养生修真，以神气为性命，必修性、尽性，以至于命，始能修命了性，则必得此坎阳之主，而后方可言修命。

【原文】

为当①问于岐伯曰：物之生也，生于阳；物之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。二者在身藏干何物乎？

岐伯曰：大哉，问也②。阴阳有先后天之殊也③，后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门④。

为当日：命门何物也？

岐伯曰：命门者，水火之源⑤。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。

为当曰：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎？

岐伯曰：命门，藏阴即藏阳也。

为当曰：其藏阴即藏阳之义何居？

岐伯曰：阴中之水者，真水也⑥；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门之火，谓之原气。命门之水，谓之原精⑦。精旺则体强，气旺则形壮。命门水火实藏阴阳，所以为十二经之主也⑧。主者，即十二官之化源也⑨。命门之精气尽，则水火两亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣⑩。

为当日：阴阳有偏胜，何也？

岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火微也。阳胜者，非阳盛也，命门水竭也⑪。

为当日：阴胜在下阳胜在上者，何也？

岐伯曰：阴胜于下者，水竭其源则阴不归阳矣。阳胜于上者，火衰其本则阳不归阴矣。阳不归阴，则火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而不升。可见命门为水火之府也，阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也⑫。

为当曰：命门为十二官之主寄于何脏？

岐伯曰：七节之旁中有小心，小心即命门也⑬。为当曰：鬲肓⑭之上，中有父母，非小心之谓欤。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包络也，非言小心也。小心在心之下，肾之中⑮。

陈士铎曰：小心在心肾之中，乃阴阳之中也。阴无阳气则火不生，阳无阴气则水不长。世人错认小心在鬲肓之上，此命门。 真主不明也⑯，谁知小心即命门哉。

【注解】

①为当：黄帝的大臣。

②大哉问也：这个问题了不起啊。赞赏此问为“大哉”，足见其不同寻常。

③阴阳有先后天之殊也：先天无形，受之父母遗传；后天有形，出生后始成长者。

④先天之阴阳藏于命门：借命门言命宫，从相火知真火；并从“坎”而知“离”，更从“后天坎离”知“先天乾坤”浑然一气之始端，即岐伯名为“命根”之魂魄，而魂魄皆神也。必知此，方知之真者。

⑤命门者，水火之源：问与答皆含妙谛！命门是先天的门户，先天真气通过命门到后天经脉脏腑中视需要而化火或化水，或为阳或为阴。所以说命门是水火的源头。

⑥阴中之水者，真水也；阴中之火者，真火也：传统习称“好学善问”，即黄帝君臣父子也。在此追根究底，求知其所以然，岂一般人能比？

⑦故命门之火谓之原气，命门之水谓之原精：原气、原精，意同元气、元精，与后天有形之精、气有着本质的不同，故常见于内修名词中。

⑧命门水火，实藏阴阳，所以为十二经之主也：此主即庄子所言“养生主”之“主”。

⑨主者，即十二官之化源也：有此主则有化生之源。李约瑟、周士一两教授将传统“修真修道”喻为“生理炼丹”，将生命能量流喻为“药物”。不解之谜即此能量流源头活水从何而来。其源头活水，或即此也？宋儒朱熹曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。看来朱熹是知“道”者。

⑩水火两亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣：言精气、水火、阴阳、真息之所系者“本”也，而其“标”则在上端之性源。故不知性、修性、尽性，又如何能“至命”之本、以“修命了性”？性与命一标一本，一上一下，故以人死为“落气”，盖即由此“缘督”一脉之上端，而沉沦到“穷发之北”的“溟海”，即尾闾命官之下端也。真息不调：命门为后天水火的源头，真火真水都是从命门先天元精化出，如果命门内先天元精一旦衰竭，后天水火阴阳就都消亡断绝，真气不调和，人就会生病直至死亡了。

⑪阳胜者，非阳盛也，命门水竭也：水竭火微，衰亡辄至。既有“颠倒之术”与“大明之上”，上以制下，可人定胜天，奈何坐以待毙哉？此给科研者以了彻揭示，以尽“自达达人”之责。

⑫可见命门为水火之府也，阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也：借命门之名，以言尾闾坎宫，即命宫命气之实。生死之窦，暗示自情窦开而前三者顺行外向消耗，则相生又相克，成为生而不生之“死窦”；相反，行颠倒之术，双修性命，，架河车，逆升三关，<此又变死为“生门”矣。茫茫四海人无数，又有几人是知音？死生之窦，窦乃孔洞，这里指门户。命门既然是后天通达先天的门户，阴阳水火都靠命门元精的调节。阴盛就是因为命门火气衰微；阳胜则是因为命门真水亏竭。如果火气衰微，就会导致阳不归阴则火炎于上而不下降；水源枯竭，就会导致阴不归阳水沉于下而不升。而这些现象都是取决于命门这个精气之根，死生之门户。

⑬七节之旁，中有小心，小心即命门也：尾闾实即“命门之机”，与“心之机”成正比。

⑭膈盲之上，中有父母，非小心之谓欤：为当岂常人哉！明知故问，以求真谛。鬲肓：鬲，就是膈膜。肓，膏肓，人体深层部位。膈膜之上的膏肓就是心脏；膈膜之下的膏肓就是命门小心。两个心是相通相交的通道就是这样形成的。

⑮小心在心之下，肾之中：“心之下，肾之上”常闻于丹道经籍之中，斯乃真传，能不感谢为当“大哉”之问吗？

⑯此命门之真主不明也。谁知小心即命门哉：以肉团心为真主，此真主之不明也。有谁知此心下肾上之“小心”，即命门真主哉？

【直译】

为当请问岐伯说：万物的生发，是由阳气所生发；万物的形成，是由阴气所形成。阳是火，阴是水。这二者在身体中隐藏在什么地方呢？

岐伯说：这个问题大啊！阴阳有先天和后天的区别。后天的阴阳隐藏在各个脏腑之中，先天的阴阳隐藏在命门之中。

为当问：命门是什么呢？

岐伯曰：命门，是水火的源头。水，是阴中之水；火，是阴中之火。

为当问：水火都属阴，命门就藏阴不藏阳了，那么，阳又隐藏在什么地方呢？

岐伯说：命门藏阴，同时也藏阳。

为当问：命门藏阴同时也藏阳的含义在哪里？

岐伯说：阴中之水是真水，阴中之火是真火。真火，是由真水生发出来的；真水，则是真火的主宰。水从火中生出，火中有阳；火从水中生出，水中有阳。因此，命门之火，称为元气；命门之水，称为元精。元精旺盛，身体就会强健；元气旺盛，身形就会强壮。命门中的水火，其实藏有阴阳，因此成为十二经的主宰。主，是十二官化生的源头。如果命门的精气衰竭了，那么水火二者都会随着消亡，阴阳相互间隔，真息不调匀，人就会得病死亡了。

为当问：阴阳有时会偏于阳，有时会偏于阴，为什么呢？

岐伯说：阴胜，并不单纯是阴盛，而是命门的火气衰微；阳胜，并不单纯是阳盛，而是命门的水气衰竭。

为当问：阴胜在下与阳胜在上，会怎么样呢？

岐伯说：阴胜在下的，水生发的源泉就会衰竭，那么阴精就不能归属于阳气；阳胜在上的，火生化的源头也会衰竭，那么阳气也不能归于阴精。阳不归阴，火炎于上就不能下降；阴不归阳，水就会沉降于下而不能上升。可见，命门是水火的府第，阴阳的家宅，精气的根本，死生的门户。

为当问：命门是十二官的主宰，寄居在哪一脏？

岐伯说：七节的旁边，其中有一个小心，小心就是命门。

为当问：膈肓之上，其中有父母，这不是小心吗？

岐伯说：膈肓之上，其中的父母，是说三焦胞络，不是说小心。小心在心脏之下，肾脏之中。

陈士铎说：小心在心肾之中，即阴阳之中。阴无阳，火就不会发生；阳无阴，水就不会生长。世俗的人错认小心在膈肓之上，这是不明白命门这一真主的缘故。有谁知道小心就是命门呢？

【笔者按】

为当的问题似乎故意地提问以道出命门小心的作用及其藏阴藏阳的功能。命门的作用和地位如此重要，实在值得我们重视。“外经”再三重申命门的重要性，我们必须要理解命门的作用及其特性，认识命门小心的实质，维护自己的生命，让我们的生命之花常开不谢，做自己生命的主人。

一点先天元精化成后天水火，在不断的调节下平衡阴阳，贯通十二经脉，循环五脏七腑，化生无穷无尽的生机。如果这一点元精一衰竭，则化生无源，疾病丛生，死期将矣！

诗云：

小心真主可通神，内蕴元和即是真。

化出阴阳分水火，人生不朽总如春。