一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生
主讲｜净宗法师
《法事赞》言：
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。
如来别指西方国，从是超过十万亿。
七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长。
佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。
“七宝庄严最为胜”，这里讲“庄严、胜”。
“凡夫乱想恐难生”，反显极乐国土容易往生。
“佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡”，说明往生的利益殊胜。
《法事赞》言：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿；以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
“诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测”，诸佛的净土，是诸佛本自的境界，这样的境界超越一切凡夫、二乘、菩萨，唯有佛才能知道。诸佛国土的精妙庄严，不是凡夫可以测度的。
“三身化用”，“三身”指法、报、化三身；“化用”是化导众生的大用。诸佛以三身来化导众生、度化众生，有这样的大用。
“皆立净土，以导群生”，诸佛都会建立净土来摄受众生，引导众生往生净土。所以净土法门是十方诸佛的通法。
“法体无殊”，这有两种解释：一是诸佛三身的本质、所证悟的境界是没有差别的；二是诸佛的三身都是化用的方便，本体是阿弥陀佛法界藏身，以阿弥陀佛为法的本体，这是没有差别的。第二种解释是依净土的“宗”所展开的，第一种解释是从字面展开的，都讲得通。
“有识归之得悟”，“有识”就是众生，如果众生能够归命，往生诸佛净土，就可以证悟佛性涅槃，得到解脱利益。
这段文的前两行跟“一切佛土皆严净”是一个意思；到后面就转折了，说诸佛净土不容易往生。
“但为凡夫乱想，寄托无由”，可是诸佛净土都是有要求的，散乱凡夫不可能往生诸佛报土。“寄托无由”，心没法寄托，没有理由，没有缘由，没有因缘，就是没法往生。
那怎么办呢？
“故使释迦诸佛，不舍慈悲”，众生这样苦，诸佛净土虽然严净高妙，但凡夫妄想纷飞，无法往生，使得释迦及诸佛不舍慈悲，指出西方极乐净土，不舍弃乱想凡夫，而且为众生发大悲本愿。
所以释迦及诸佛“直指西方，十万亿刹”。“直指”，就显明西方极乐净土是释迦及诸佛的悲心本怀。“直”就是直接，不拐弯，不含糊。
这里都是简略的用语，就是“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。
那这样国土是怎么样的呢？
“其国清净”，极乐世界是清净的，这是总德。下面具体说明极乐世界是怎样的清净。
“具四德庄严”，“四德”指常、乐、我、净涅槃四德，阿弥陀佛的净土是“涅槃界”。
“永绝讥嫌”，永远没有讥嫌。《往生论》说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”女人、根缺、二乘都会遭讥嫌。有讥嫌就不圆满，就有所不足。
“等无忧恼”，“等”是平等境界，没有任何忧恼。如果有忧恼的话，那是清净的吗？
“清净”这个词很有加持力，经常想这个词，心里会很舒服的。所以读佛经，有时候读两个字就够了，这两个字读一天、读十天也可以。
什么是清净？先讲不清净。比如到菜市场，屠宰啊，荤腥啊，这是环境的不清净；房间里很多人讲话，东讲西讲，就不清净。这是最粗显的。心越灵敏，就越感到娑婆世界非常浊染，没有半点清净。
比如心中有烦恼，就不清净。世界不平等，能清净吗？清净一定是平等的，不平等绝对不会清净。但是一般人不会有这样的认识。比如有的人坐好车、住好楼，有的人没车坐，住贫民窟，这个世界就不会清净。穷人心里会有仇富情结；富人很骄慢，感到自己是成功人士，这都不清净。真正的清净一定是平等的，慈悲的。离开慈悲，没有清净，骄慢，暴烈，凶残，哪里有清净呢？
所有功德都包含在清净里，《往生论》说的二十九种功德庄严，清净是总功德庄严。清净一定和平等、慈悲、智慧、柔软、无苦相应。有苦恼能清净吗？吃了上顿没下顿，要去挣钱；心里有仇恨，能清净吗？晚上睡觉都睡不着。官司缠身能清净吗？这些都不能清净。
“清净”，有无量的内涵在当中。
“其国清净”，是什么样的清净？有涅槃四德就清净。
“永绝讥嫌”，二乘、女人、根缺，不仅没有这些实体，连名字都没有；“等无忧恼”，这才清净。
“人天善恶，皆得往生”，诸佛的国土是“凡夫乱想，寄托无由”，阿弥陀佛的净土是“人天善恶，皆得往生”。
人、天都是凡夫，即使是玉皇大帝，外道以升天为最高，但在佛教看是很低的层次，也是凡夫。凡夫，有善人，有恶人。心里有善恶，能清净吗？有的人嫉恶如仇，按世间的标准，说这人正义感很强，很值得尊重。其实这是不清净的，因为缺乏慈悲。善恶、是非的观念特别强，是不清净的，会闹出很多是非，世界不会太平。佛菩萨泯灭善恶、是非的观念，慈悲、怜悯一切。
有的人修学佛法，一开口讲话就知道他内心没有法、没有慈悲、没有道、没有清净，他善恶观念特别强，让人听起来不舒服，很累。念佛人如果还讲善、讲恶，就太累了。阿弥陀佛的救度包含一切、融摄一切，连善恶的差别都泯灭了，所谓“人天善恶，皆得往生”。
“到彼无殊”，到极乐世界都没有差别了。在这个世间差别很大，行善就得乐的果报，造恶就受苦的果报，生天、堕落就有差别。到极乐世界，没有差别。是怎样的没有差别呢？
“齐同不退”，都是不退转的菩萨，都证悟无生法忍。
“何意然者？”为什么极乐净土这样容易往生，这样殊胜庄严、利益殊胜，人天善恶都能往生呢？为什么其他佛的净土没有这样，而阿弥陀佛的净土能这样？下面善导大师给出答案，就是本愿的超胜。
“乃由弥陀因地”，阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候。
“世饶王佛所”，在他的师父世饶王佛那里。
“舍位出家”，在世饶王佛座下，舍了王位，出家修行，名叫“法藏”。
“即起悲智之心”，以慈悲和智慧发起广大的菩提心。
“广弘四十八愿”，发起四十八大愿。
“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”，为什么乱想凡夫可以往生极乐世界？这是法藏比丘的愿力。不要说乱想凡夫，即使五逆十恶的人，念佛罪灭，也可以往生；谤法阐提的人，也可以往生，“回心皆往”。
这样的话读起来非常感动，非常有力量。有时候并不在于讲很多，讲很多话反而没有力量。就把结论一放，有缘的人看到之后就会感动。
“五逆十恶”，罪大恶极的人念阿弥陀佛，罪灭就得往生。“谤法阐提”是诽谤佛法、断诸善根的人，他不认为有极乐世界，认为佛说的话是骗人的，在编故事，这样的人怎么能到极乐世界去呢？他根本就不相信，不回心就没办法。
“回心皆往”，只要回心，愿意往生，都可以往生。回心就非常容易，而且“皆”往生，这让我们非常感动。
恭录自：《阿弥陀经归宗解》
