觉悟的生活-星云大师讲《心经》

《般若心经》全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

第15章

依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

“依般若波罗蜜多故，心无罣碍”：

“无罣碍故”，因为无罣碍，也就“无有恐怖”，也就“远离颠倒梦想，究竟涅槃”了。所以，依着“般若波罗蜜多”来修行，会怎样呢？

我们的心罣碍太多，因为罣碍太多、负担太重，所以感到很苦。

人出生了之后，就会有苦，就会死，这就是人类史。无论人生也好，人苦也好，人死也好，就只是一个东西，就只是一个罣碍，我们就是心里的罣碍太多，所以患得患失。

有修行的人遭遇危难时，总能很安然，纵使在大火里面，也能先把心定下来。没有罣碍，面对生死，无怖、无惧、无畏，

“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”——参禅哪里一定要找有山有水的地方？山明水秀好修行，这有什么功夫？只要把你心里的罣碍灭却，把你心里的恐怖灭却，把你心里的念头灭却，大火也是清凉的。

所以说过去古代有修养的人，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，孟子“吾善养浩然之气”。只要灭却心头的罣碍，心里自能清凉。

我们人生有很多的毛病，从哪里来？从罣碍来的，罣碍会让人生病。平常我们讲疑心病，疑心会让人生病，嫉妒心也会让人生病。我们若能心无罣碍，也就无有恐怖了。

多不如一，一个空，一个无，就很好了，我们的人生不要贪多。

大家都是佛。过去佛、现在佛、未来佛，佛佛道同。佛的法身遍满虚空，你的心如空，他的心也如空；你的法身自性如虚空，他的法身自性也如虚空；你如虚空，他也如虚空，大家还会互相吵架吗？不会。为什么？就好比这个佛殿里的灯，这一个灯，那一个灯，这里有灯，那里也有灯，把灯统统点亮起来，也不会互相妨碍。为什么？光光无碍，道是无碍的，佛性是普遍无碍的，空是无碍的。

“远离颠倒梦想”：

无有恐怖就“远离颠倒梦想”。众生颠倒什么？明明有真如佛性，他不知道，就说无；明明世间没有功名富贵，他偏要认真追求，这就是颠倒了。

人都活在语言、思维、惯性的颠倒妄想里。人总是这样，颠倒妄想、妄想颠倒，循环不已，漂溺苦恼。

“究竟涅槃”：

有时候人在思想上颠倒、见解上颠倒、人情上颠倒、语言上颠倒、心理上颠倒，七颠八倒，苦恼逼身，唯有心无颠倒，才能究竟涅槃。所谓“究竟涅槃”，“涅槃”又叫“灭度”。灭，是灭两种障碍，一灭“烦恼障”，二灭“所知障”；度，是度两种生死，一度“分段生死”，二度“变异生死”。

众生的烦恼很多，要把烦恼障灭了才能涅槃。另外，还要灭所知障，亦即智识也要灭，分别的知识也要灭。我们现在虽然在求知识，但是等到我们有了般若智慧，一定也要把这个分别的知识去了、灭了，不然知识也是障碍，“所知障”就是一种执著、成见。

度二种生死，一是度“分段生死”。人死了变成牛，牛又再变成天、人、地狱、饿鬼、畜生，一段一段的生命，叫“分段生死”。二是“变异生死”，就是一个人的生死、进化，在变异中，逐渐地进入佛道，生死去了，慢慢地就可以成道了，无须经过分段。

所谓涅槃者，就是不生不死的意思。没有生死了，没有生灭了，没有苦了，我就涅槃了。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成等正觉，成等正觉就是证悟涅槃。证悟涅槃，就是证道的意思，不是“死”的意思，况且释迦牟尼佛是证悟涅槃后才度众生的。可是现在的人都把“涅槃”跟“死”摆在一起，什么人死了，就是“得大涅槃”，以为“死”就是个“涅槃”，所以让人看到涅槃就害怕。其实涅槃是不死的生命，完成的人生就叫涅槃。

世界上什么最快乐？吃得好、穿得好都不算最快乐，最快乐的是什么？涅槃最快乐。涅槃里没有生死，没有生灭，是完全的人生。

涅槃里有四种德：常乐我净。世间不常，涅槃是恒常的生命；世间不是真乐，涅槃是真的快乐；世间没有真我，涅槃里面才是真我；世间没有真正的清净，涅槃里面才是真净。“常乐我净”是涅槃的四德，学佛应该求常乐我净。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：

    “依般若波罗蜜多故”，可以“得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提是“无上正等正觉心”的意思；依般若、佛道才能“般若波罗蜜多”，才能成佛。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    “故知般若波罗蜜多，是大神咒”，意思就是，担心前面的人对这个“般若波罗蜜多”的道理没有办法明白，那么就教你念这个咒语，意义也和“般若波罗蜜多”是一样的。

“是大神咒”：

譬喻般若有极大的力量，神通自在。

“是大明咒”：

表示般若是光明的，可以照破愚痴。

“是无上咒”：

般若法门当中没有比它更好的了。

“是无等等咒”：

没有一法可以和这一个“般若”平等。般若、涅槃都是一样，没有东西能和它平等。

“能除一切苦，真实不虚”，

“故说般若波罗蜜多咒”：

我现在再给你们一个“般若波罗蜜”的咒语。

”即说咒曰”：

这个咒语怎么说法？

“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”：

    “波罗揭谛”，波罗，就是波罗蜜多，就是到彼岸。“揭谛”就是去，就是到彼岸去，到佛国去，到涅槃去。“波罗僧揭谛”，波罗，还是到彼岸的意思。“僧”是大众、和合僧，“揭谛”又是去的意思。整句把它翻译，就是“大众一起来去”。“菩提萨婆诃”，愿证菩提，愿成正觉，希望我们可以很快证得“萨婆诃”。

    所以，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，翻译成白话文就是：去、去，到彼岸去，到佛国去，大家一起来去，愿大众速疾证得正觉的般若。