新儒家的宇宙发生论

新儒家开端于唐后叶，而正式明确形成已到了11世纪的宋。

它来源于儒家本身，又受到道教佛家的影响，特别是道教中阴阳家的宇宙发生论，紧密地与新儒家的宇宙发生论联系着！

从古至今我们人类都在研究宇宙的起源，发生规律，从没停歇！当时的新儒家研究主要都是来源于《易经》并利用图解来说明。

---

001 周敦颐

大概我们了解的周敦颐是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，而他也是第一个讲宇宙发生论是新儒家哲学家。他要研究发挥了《易传》中的观念，再用道教的图表示出来，也就是他的“太极图”和对应的《太极图说》，由《易传》：易有太极，是生两仪。发展而来。

周敦颐用“主静”来回答新儒家如何成为圣人的问题。“主静”就是“无欲”的状态。这里的“欲”常指私欲，或自私。心无欲则对于外来刺激的自然反应，在行动上就是直的即直觉的行动，本能反应，由于直，所以“公”；由于公，所以能一视同仁。

其实这很简单我们内心坦荡，那么遇到事情第一反应一定会是善意的，如果藏私那么就会先从自己的利益出发，受其驱使丧失了公允！所以禅宗道家都说自然而生，自然而行！

---

002 邵雍

他的宇宙发生论与周敦颐略有不同，但同样由《易经》发展而来，并利用图解。

邵雍关于宇宙的理论，进一步阐明了十二主卦的理论。他画出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”并演绎他的系统，从而得到他对事物演化规律的推导。

这个宇宙规律就是凡物都包含自己的否定。阴可以解释为阳的否定。阳若是宇宙成的力量那么阴就是宇宙毁的力量。而作为世界一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。所以世界也会经历成毁的重复，每个世界成毁各经历十二万九千六百年。而我们现存的世界的黄金时代早就过去，那是尧的时代，而我们已经进入万物开始毁灭的时代。

十二主卦

关于凡物包含自己的否定论，黑格尔认为：一个事物被否定，一个新事物在更高水平上开始。而我们的老子和易经的说法是：一个事物被否定，新事物只是重复旧事物。我认为我们的先贤是根据万物运转规律的往复来说的，只是讲的基本轨迹和规则，并不代表否定新事物的水平更高。没啥可比性！（个人愚见，欢迎探讨）

---

003 张载

张载的宇宙发生论观点依然在《易传》的基础上提出！但他讲的不同于前二者，他强调的是“气”。“气”的意义有时候很抽象，有时很具相。当它意义具体时，它是物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。而张载说的就是这种具体的意义！

他认为太极不是别的，正是“气”。他在主要著作《正蒙》中说：太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。啥意思呢？太和是气的全体之名，气受到阳性的影响，就浮、升，收到阴性的影响就沉、降。气永远在聚散，气聚则万物成，气散则万物亡。

张载的《正蒙》有段文字曾被他单独贴在书斋的西墙，作为座右铭，因而称《西铭》。在这里张载以为宇宙万物为一气，所以人与其他物都是同一个伟大身躯的一部分。(看到这个观点与道家佛家都是一致的)所以应当视天地为父母，一切人为兄弟。那么就该爱别人，侍奉社会，侍奉宇宙。最后结语“生，吾順事；没，吾宁也”。活着就顺从侍奉，不追求佛家的破除因果，也不追求道教的长生不老。做每个人应该做的事，作为社会一员去尽自己的义务，一旦死了也就安息。因为他的觉解，原先儒家评定的道德行为，获得了更高的价值，即超道德的价值。

追求宇宙的起源，同时也在寻求圣人的方向。无私欲，自然而行，内心自然坦荡。物与我齐，人与我同，宇宙万物同源！

每个人活着都能做好自己该做的事，无私为社会，为宇宙而行动，那么死也只是回归宇宙父母的怀抱，何惧之？