反驳一下孟子的“天与贤，则与贤；天与子，则与子”的观点

孟子的“天与贤，则与贤；天与子，则与子”这一句话正是响应了孔子也十分认同的禅让制。

禅让制，正是天命所归，上天要你把位置给贤人就给贤人，上天要你把位置给儿子就给儿子，这是上天的意志。

其实这一点令人十分不认同。

天下变化不是天命，而是因为个人和这世道，只是那些君王觉得借上天行事，会得到人心，方便行事，多多少少才传成是天命所归。

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在《殷本纪》和《周本纪》里，武王作成大事真的是天命所归吗？

是上天让他做的吗？

这点不其然。

是他看这天下大乱，纣王昏庸暴虐无道，是他看这世道不公，借这天命然后行事，因为那时候是封建时代，比较信奉神灵，借神灵做事比较方便。

于是武王召集大量跟随他的人讨伐纣王，大胜，然后坐上了帝位。

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武王是如何成功登上帝位的，是他这个人本身和世道造成的。

这个人有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断的处事能力，在看到了商朝的无道，打着替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，以大无畏精神亲自带领兵马打败纣王。

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在《秦本纪》里，秦国从兴起、发展到最后的称霸天下，这是天命所归吗？

不，不是的。

秦国的称霸天下大多因为几代励精图治、开明能干的君王，如孝公，惠文王，昭襄王等，他们大多都广昭贤才，知人善任，才有举世闻名的商鞅变法。

天下变化不是因为天命，而是个人色彩和这世道，他们只是借天命行事。

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在《汉高祖本纪》里，陈胜这个人虽然起义失败，但他的故事被流传下来，必定这个人有着不一样的东西。

他起义是被这世道所逼，为何起义有着一定成就，那就是这个人有着领导之风，是个人因素了。

我们来探讨这个人如何成功起义。

古时候盛行预测吉凶的宗教迷信活动，他们就用朱砂在一块帕子上写着“陈胜王”。

然后塞到渔民捕来的鱼肚子里，后面又半夜里在石庙里点燃篝火装作鬼火，模仿狐狸声音，大喊“大楚兴，陈胜王”。

后来陈胜得到的人心就很多了，就成功起义。

很明显不是天命，而是世道和个人的原因，只是借天命行事。

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看的出来，无论是周武王，是秦国的强盛，还是陈胜起义，明显是世道原因，再加上个人的推波助澜，然后打着天命旗子行事，所以天命所归这一说法一点都不对，只不过是孟子用这种说法来安慰自己罢了，他的仁政、民本和王道理想没有办法在动乱的战国时期实现，才提出天命所归。

也就是你要记住一个文学等式

天意＝民意＝天下

也就是得民心者，得天下

但其中不乏个人因素和历史的命运感 这个东西怎么说都说不清楚，但还是有一条大体思路在。