教孩子读历史 | 一个历史观的问题

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教孩子读历史 | 一个历史观的问题

“有时候真的很羡慕古代的小孩。那时候他们要学些历史还很少，有充足的时间去听英雄传说和神话故事。不像现在的你们，需要记的历史就太多了，只能靠死记硬背把大量的知识点印到脑子里。”我对这身边正在翻看我的历史书的小侄子说道。

“无所谓了，趁我还没到那个时候，现在能看多少就看多少吧。”侄子放下手中的《三国演义》连环画应道。

心态倒是真乐观，我心里想道。这个孩子现在正是对什么都充满好奇的时候，尤其是历史。正好我也喜欢历史，家里有不少的历史书，所以他经常到我这拿书看。不过他目前还只能接受图文并茂版的，我比他稍微强点，至少能看懂纯文字版的。

“对了”，他好像突然想到了什么，抬起头问我，“我听好多人说《三国演义》里面的东西是假的，是不是这样呀？”

我回答道：“可以这么说。其实这本书从名字上就已经交代的很清楚了，‘演义’的意思本来就是小说。既然是小说，当然会有很多杜撰的成分在里面，这不奇怪，更没有错。如果你要是想知道这个时期的真实历史，你可以去看《三国志》。不过这得等你再长大一点再看，因为《三国志》里可没有多少插图，而且读起来也没有《三国演义》那么有趣。”

他“哦”了一声没再说话，过了几分钟，只见他放下书又跑来问我，“你刚才说书名里有‘演义’的话说明故事是假的，那如果没有这两个字是不是说明里面讲的都是真的？”

这个问题问的好，我想我这次得认真回答了。

我也思考了一会儿，打算来给他举个例子。我问他：“你觉得人们有没有可能得知某一件事情的全部细节和真相？”

他想了想，先是点点头，然后又摇了摇头，表示不知道。

我接着说：“不说别的，就说今天咱俩在书房里聊天的这个事。要是等会儿出了门，你不跟别人说，我不跟别人说，那谁会知道呢？若是过两天咱们自己都把这事给忘了，那这件事情就永远淹没在历史的潮流中无人知晓了。对吧。同样，历史上其他事情也是如此。因为各种各样的原因，历史上的很多真相注定要消失在历史的长河中，要想得知道某件事的全部细节和真相是不可能做到的。”

他听完后没有说话，不过我知道他在想什么，我紧接着补充道：

“不过别担心，虽然我们无法得知全部的信息，但这并不意味着‘历史’是可以任人打扮的小姑娘。尽管找不到绝对真相，但还是有办法去尽可能的去接近真相。

因为历史作为一门学科，对其的研究要有专业工具和专业能力。通常历史学家在研究的时候会用到两种能力：一：史料搜集能力。二：史料解读能力。再加上史源学、目录学和思想史这历史学家的看家本领三板斧……”

讲到这我顿了顿，因为我看到他那迷离的小眼神，我觉得这个话题可以就此打住了。

“咳咳，当然了，我知道这个东西是有点枯燥。不仅是你，也是大多数普通读者毫无兴趣的领域。

虽然对于我们这样的普通读者来说，不需要掌握这些专业方法和专业工具，但是我们一定要建立起一个这样的历史观：

历史无真假。这不是说某件事是否真实发生过不重要，而是说因为历史记录的准确性有限，所以它不是最重要的。最重要的是要从历史角度来看的那些千古不变的道理。

历史真相是虚的，但道理是实的。而且随着人们观念的改变，对历史事件的理解也在改变。比如为秦桧翻案、为文天祥叫活该，都属于“道理”的改变，而并非对历史事实的重新发现。

当然这并不是说：历史记录是片面的，甚至是由谎言构成的。即便如此，一个谎言需要用更多的谎言来掩饰，终于有一天你戳破其中一个谎言，所有谎言就如多米诺骨牌一样倒掉。”

听到这他似乎已经明白了，用自己的话向我求证道：

“你这么说我就明白了，既然历史本来就找不到全部的真相，那就没必要太在意这个。比如说，三顾茅庐这件事在历史上可能发生过，也可能没发生过，但这个不重要，重要的是刘备那种虚心纳贤的精神对我们很有借鉴意义，我们要重点学习这方面的道理。是个意思吧？”

我对他称赞道：“说得对，就是这个意思。而且在这方面只要你肯下功夫，你就可以挖出很多很有意思的东西。还以刚才那个例子，你除了能学习刘备虚心纳贤外，还可以站在诸葛亮的角度学习如何营销自己，让机遇自己找上门来。”

听到我对他的认可，他很开心的笑了。然后摸着我的书感叹道：这可真是个好东西啊。

休息了一会儿，我又对他说道：

“其实除了这个历史观外，还有一个历史观也很有意思。”

“那是什么？”

“你知道黑格尔吗？”

“不知道。这人是谁？”

“是一位西方哲学家。他在《历史哲学》里提到过这么一个观点，大概意思是：历史不是事件，而是指“人的自我意识的历史”。

在黑格尔的历史框架里，历史是一种有目的的衍进，从某种阶段发展到另一种阶段，然后走向一个“终极目标”。这种历史观显然启发了马克思，马克思搞出奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会乃至共产主义社会的历史进程的模式来。

但很明显，黑格尔讲的“历史”并非这个意思，他更关注的是历史进程中人的精神的发展，这里面包括人类自我意识的觉醒、自我价值的认知等，以及由此而产生的关于人的自身尤其精神的一系列概念，比如平等、自由、民主之类。这样说你能明白吗？”

他想了想，摇摇头表示不明白。

“那我换个说法，现在你在上小学，对吧，几年之后你会上初中。你认为初中的你和现在的你相比，是不是在知识阅历、思维方式即其他方面都会比现在强啊？”

他点点头说：“那是肯定的了。”

我接着说：“同样的道理，等你上了高中后，跟初中的自己比又会强出一个层次。黑格尔的观点差不多也是这个意思，现在的人类总要比1000年前的人要强一些。只不过相比于物质进步，黑格尔更看重精神方面的发展。反过来说，如果没有精神方面的进步，那就等于没有历史。”

他点了点头说：“哦，那我懂了，人类总要有些进步的。可是那按你刚刚说的，真的有谁或者是那些国家没有“历史”吗？”

我回答道：“按黑格尔的观点还真是有。黑格尔认为，中国就没有历史。总结一下他的理由是：

自从秦始皇以来的中国，中国人一直被帝王专制的体制所笼罩、所控制，无论民族斗争，还是阶级斗争，都是在这个框架下的斗争。所以，都表现为政权的更迭，多么激烈的战争都产生出改朝换代这一个结果。中国的社会结构，从来没有发生任何变化，与此同时，尤其人的精神层面从未有过对自身价值、自身利益这种个体层面的关注，至少没有出现这方面的社会实践成果。长期以来，人们视以皇帝和顺民的社会结构为自然结构，人除了当皇帝就是当顺民，而顺民则是皇权的家奴，并且当皇帝的只是少数。皇帝换了谁，对于民众而言，仅仅是换个主子，并没有生活上、精神上的其他改观。尤其，中国人似乎并不关注和在意这种改观，认为这是理所当然。直到民国时期，还有大批人担心没有皇帝的日子怎么过。秦始皇时期的一个人，和民国初期的一个人，在精神层面上简直是一个人。没有发展出新的精神。这样的“历史”毫无衍进的痕迹，也没有提供衍进的研究价值，这就黑格尔说的“中国没有历史。

所以，中国的历史在黑格尔看来，就像是在小学里上了一遍又一遍，几千年都没有升到初中去。

但与此同时，西方在平等、自由、民主精神等方面不断产生进步，并把作为个体的价值应该是人人平等的、生而自由的这些理念传到中国，对中国人的思想观念的改变产生了极大作用，影响了中国社会的进程。”

听完我的话后，他默默的放下了那《三国》。良久感叹道：“想不到书里的这些英雄豪杰，为了自己理想拼了命，到头来也没能跳出这个轮回，什么都没有改变。”

在之后的时间里，我们俩都相对无言，各自看着自己的书。晚上在我家吃过饭后，随便聊点闲话就送他回去。我注意到，这次他走的时候，手里没有再从我家拿走一本历史书。

但是我知道，他还是和以往那样没有空手离去。至于他带走的东西对他来说会起到什么作用，那就只能交给历史去解答了。