易经的智慧（连载7）
易经的智慧（连载7）
第七卦 师 坤上坎下
师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中吉，无咎，王三赐命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
师：贞，丈人吉，无咎。
师者众道贞者正也，能以众正可以王矣，丈表示大丈夫佛十号之一。
能使师众诸乱之心，归正归一惟有禅定，是成为大丈夫、圣人，乃至成佛所必须的功课。
圣人说：大丈夫是一种风度，一种等级，一种能力，一种智能，可以知道、明白、了解事理，有很高的理想要了脱生死，要了解宇宙的法律，要得到大智能，要悟「道」，这样子是大丈夫。
打坐非常重要。既然我们想得到天国的果位，就要付出努力，为自己做好准备。所以，如果我们真正渴望过更高等的生活，想为宇宙提供更高等的服务。
成为一位圣人、成为智慧更通达的众生，和其他境界更有智慧的众生一起工作，那么，就要努力修行，通过考试，取得资格。
我们必须每天努力，就像上学一样，每天都要不断地努力。所以有任何空档，都要保留下来打坐。
《大智度论》卷十七记载：若求世间近事，不能专心，则事不成，何况甚深佛道，而不用禅定。
禅定名摄，诸乱之心，乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧于猕猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。
初六：师出以律，否臧凶。
律者律法臧者好处，军队出师尚以律法，况深佛道不用禅定，否其好处其凶可见。
圣人说：你们要多打坐！没有打坐的话，不但做事做不好，精神也不舒服。打坐多了，什么都看得开，精神又轻松，是吗？
打坐不是盘腿坐在那边而已，而是要专心在内边，很认真、很往内，不管世界的事情。
我们如果每天二十四小时都能够这样，我们的气氛就会变得很舒服，看什么事情都会很轻松，不会在心里闷那么久。
九二：在师中吉，无咎，王三赐命。
王在师中佛在心中，在师中吉表示说，我们的性王、佛性就在师众的心中，禅定打坐就是我们，重新与在心佛沟通，因神就在我们体内。
王三赐命表示说，人体是由低等生物，经过再三无数次的生死之后才被赐予的，要很有福报才能出生为人。
经典中常说人身是上帝的殿堂，不过任何灵魂要获得这个住着上帝的神圣的人身，相当难能可贵，要很有福报才能出生为人。
圣人说：从古至今，所有经典都赞叹佛，那佛到底在哪里?佛在心中，我们却找不到，所以才那么苦，我们把自己看成寻常的凡夫。
然而佛却在我们心中。我们认为佛是最高尚、最不可思议，而他却在众生里面，他离我们并不远。
圣人说：“汝等充满了生命的身体是神的殿堂，因为神就在我们体内，我们就必须向内寻求。”
圣人说：“你们累世是昆虫和蠕蛆；你们累世是大象、鱼和鹿；你们累世是生为蛇或鸟。
数不清的世代，你们是生为一棵树，万古之后，你们是得生为殊荣的人类。你们现在有此良机一去会上帝！”
圣人说：“这形体赐予我们，其唯一的目的是去感受神。在这万象面出的现世监狱中，这形体是神赐予我们唯一的出路。
但我们却经常沉溺于尘世的活动和感官的享受，以致忽略了我们转世为人真正的目的，我们追随虚影而迷失了本质。”
“圣人将我们的形体比作梯子的最高阶，如果我们努力攀登，就可以达到屋顶，在那儿内存着宁静与极乐。若不努力向上，我们就会滑落，再次堕入狂乱的尘世之海。
只有拥有人身时，我们才有可能得到解脱。只有生为人的时候，才能遇到一个完美无暇的圣师，告诉我们内在的路，倾听天籁、天道，而走向最终目标。”
六三：师或舆尸，凶。
或者惑也舆者车也，师或舆尸表示说，对佛在心这样简单的道理，师众诸乱之心多是疑惑怀疑，这是很不幸的事情。
正是这种疑惑之心，让我们生一个障碍，我们不去向内寻求，这种不幸就像车中载尸一样。
圣人说：成道并非不可能，不要被怀疑心障碍，而失去跟随明师修行的宝贵机会。学佛必定成佛，正如学医生必定成医生。
为什么有人可以轻而易举地成佛，有人却不能呢?差别到底在哪里?一个人若是想要成佛，任何东西都应该放下才行。
包括所有的成见、是非、对错都必须舍弃，才能得到佛的果位，然而要真正放下一切，是相当困难的。
虽然说众生皆有佛性，但他们不知道自己拥有至高无上的智慧，所以没办法拿出来用。就像保险柜里有几千亿元，却没有时间拿出来，更没有机会花用，有钱等于没有。
同样，众生拥有伟大的佛性、最高的权威，有无上正等正觉，有上帝在里面，但多数人根本没时间看一眼，何况拿出来用呢?
因此，听说有人成佛才很惊讶，不能想像有这种事。以为只有释迦牟尼一个人能成佛。
你们想一想，释迦牟尼又是谁呢?他有什么优于常人之处?不应该神化别人而忘记自己的伟大。
上帝并非那么陌生而遥远，他就是我们完美的智慧，生生世世不生不灭、不垢不净，所以才说上帝在我们心中，佛性在我们心中。
如果上帝有形有相、有地方住，他怎能住在我们的心中呢?佛性就是我们自己最完美的智慧。
如果找到这个完美的大智慧，他会生生世世照耀你，那时候我们就可以说：「我已经成佛了! 」
但是我们必须去找成佛的秘诀：师父以前认为修行没有诀窍，现在才知道有诀窍。「佛在心中」，意思是不需要往外找。
然而很多人望文生义，误以为是不用去寻找法门与诀窍。你们想知道佛在心中的哪里吗?开悟后就会明白。
六四：师左次，无咎。
师众多乱参差不齐，故有左右好次之分，老子讲上士中士下士，佛讲大根中根小根。
易经讲大人君子小人，毛泽东讲人都分左中右。佛言：“根性虽别，有智有愚，但心性一般，无二无别。”
圣人说：上帝创造了明与暗、善与恶，好让我们去了解、去体认、去锻炼我们的智慧以选择正道。
我们有些人有时不免会软弱，而忘记了获得精神力量和实现我们崇高的理想要远比物质上的收获要付出更多的代价。我们必须努力，必须选择正道荣耀自己。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
田表示八识田，禽表示擒获获得，执言表示利于执行的言论，长子表示一，弟子表示二，舆尸表示车中载有尸体。
此爻意思是说，通过禅定打坐，让我们于八识田中获得了属于感性的认识，然而感性认识有待于上升为理性认识，上升为利于执行、利于实施和实行的言论。
如坛经言，大众勿迷言定慧别，定慧一体不是二，一体无别时，犹如长子可以帅师，若将其分开为二时，犹如弟子舆尸如是贞凶。
《坛经》记载：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧；即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。定慧犹如何等？
犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体；光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法亦复如是。”
《实践论》记载：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。”
《实践论》记载：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”
圣人说：打禅、共修、研究明师的教理，是为了要彻底了解、真正消化，把它变成我们的智慧，并且亲自去实行，这样我们才能充分了解它的意义及对我们生活的利益。
学习教理和打坐修行，两者相辅相成，所以两方面都要精进，否则只是盲目的信仰，不知道自己为什么要修。
如果你修行好，甚至不用我说什么，很可能你就已经知道了，你会知道所有的答案。你们很聪慧，拥有上帝的力量和智慧，要善加利用。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
大君有命上帝有旨，开国创业承家守业，欲制乱心非禅不定，君子奉行小人不用。
《菜根谭》曰：“志小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然哉！”
圣人说：为什么许多人不喜欢读圣典，因为他们看不懂。我们听到许多来自教堂、寺庙的贤德之士，埋怨现在的人不喜欢研读圣典，那是因为多数圣书太过深奥，太过复杂，有时对现代一般的人来说太难了。
不过我们有解决的办法，首先我们必须打开洞悉的能力，然后我们就能了解圣经或是其它经典，任何到你手上的书籍你都能懂。
以前我对圣经、博伽梵歌、佛经，老子所说的一切也不甚明白，我读过孔子、老子的书。
我虽然多多少少了解，不过不像现在了解的这般深入。因为我们洞悉的能力一旦打开，智慧才得以再度运用，我们才能明白许多事情。
师卦小结：
师贞=师者众也贞者正也，能以众乱心归于正非禅不定，丈人吉无咎=禅定打坐是成为大丈夫、圣人，乃至成佛所必须的功课。
初六：师出以律=军队出师尚以律法，何况甚深佛道而不用禅定，否臧凶=如果否认禅定所带来的好处所言凶也。
九二：在师中吉无咎=王在师中佛在心中，人身是上帝的殿堂，王三赐命=人体是由低等生物，经过再三无数次的生死之后才被赐予的，要很有福报才能出生为人。
六三：师或舆尸凶=师众诸乱之心，对佛在心中多有疑惑，障碍我们不去往内寻求，这种疑惑犹如车中载尸，是人类的不幸。
六四：师左次无咎=师众多乱参差不齐，故有左右好次之分，上士闻道勤而行之，下士闻道大笑之，有缘得度无缘不度。
六五：田有禽=通过打禅、共修、研究明师的教理，在我们八识田中收获了很多属于感性的认识，利执言无咎=要把这种认识彻底了解、真正消化，把它变成我们的智慧，就是说上升为理性认识，利于执行的言论，这样才利于我们亲自去实行。 长子帅师=定慧一体无别时，犹如长子可以帅师，弟子舆尸贞凶=若将其分开为二时，犹如以舆载尸如是贞凶。
上六：大君有命=圣师有命上帝有旨，开国承家=无论创业守业，欲制乱心非禅不定，小人勿用=君子奉行小人不用。
易经的智慧（连载7）
