根据SPECS来灵修：约4

2020.2.19 三 晴天

耶稣和撒玛利亚妇人谈道

        耶稣祂是超越时空的主

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约翰福音第四章

4：1 作神国的子民必须从神那里得到重生，凭信心接受耶稣为主。本章进一步说明重生了的人有什么不同。1-26节指出这新生命会成为人里头的泉源，活泼丰富永不枯竭。这种新的有力生命也可从整个撒玛利亚城的迅速改变得到证明（39节）。耶稣行的第二个神迹，治好大臣的儿子，是凭信心可得新生命的一个生动证据（46-54节）。

4：3 耶稣暂时离开犹太，不是因为惧怕，而是祂的时候还没有到（参7：30），必须避免和法利赛人的冲突尖锐化（4：1）。耶稣三年传道的地方主要在加利利一带，他每次去犹太地都引起宗教领袖的敌视和妒忌，要把祂除掉。

四本福音书中的前三卷，多记载耶稣在加利利的工作，《约翰》则着重记述祂在犹太地以及耶路撒冷的事工。

4：4 “撒玛利亚”指撒玛利亚省，不是撒玛利亚城。新约时代，犹太和撒玛利亚是罗马直接统辖的两个省份。

犹太人憎恶撒玛利亚人（4：9；8：48；路9：52-55），因为他们是自外地移居的异族后裔（王下17：24-41），血统和宗教都不纯一。撒玛利亚人的宗教信仰虽然也根据犹太传统和摩西律法，但掺有外邦风俗，不为犹太人所接纳。

从犹太去加利利有两条路可走：一是直道，一是绕道。直道得经过撒玛利亚，绕道要先渡过约旦河再北上。犹太人一向不同撒玛利亚人往来（4：9），去加利利宁可绕道（参《马太》19：1注）；但耶稣打破种族歧视，采直路经过撒玛利亚，即使当地的人不接待，祂也不以为忤（路9：51-56）。

4：5 叙加是亚兰语，可能就是旧约所记的示剑城，位于以巴路山和基利心山之间；二山遥遥相对，为旧约时代著名的山岭。以色列人进迦南后，曾在二山之间听律法的宣读（申11：29-30；书8：33-35）。“那块地”指《创世记》33：19所记雅各从示剑人购入后来赠给约瑟的土地。约瑟的遗骸也移葬在此（书24：32）。这地因此是属于以色列人最早的圣地产业，撒玛利亚人很看重这渊源。

4：6 道成肉身的耶稣，象人一样，有人的感情和身体的需要（1：14；比较来4：15-16）。祂走了很长一段路，感到困乏。现在已到正午（原文作“第六点钟”），是休息和进食的时候。

4：9 严格地说，犹太人应避开撒玛利亚人，更不可以用他们的盛水器具喝水，免得沾染不洁。但耶稣不让这些传统妨碍祂与这些人接触。这件事引起了门徒的惊异（27节），他们没有说什么，因为单是与撒玛利亚人谈话不产生不洁的问题。

4：10 “神的恩赐”指活水。10-15节接上谈论这水。耶稣借用从泉源中涌出的充满活力的水来解释从圣灵重生后的新生命，历久常新，永止干渴。“恩赐”的希腊原文为dōrea，专指神赐的恩惠，人的赠礼不用此字。16-26节讨论向那妇人要水喝的是谁，指出祂是那真正的教师，要将一切有关救恩的事告诉人（26节）。撒玛利亚人也相信并盼望弥赛亚，相信弥赛亚就是《申命记》18：15-18所预言的“先知”，会来教导神的百姓。

4：15 这妇人以为耶稣知道还有一个水源，比这古老伟大的雅各井还充沛：要是能给她，岂不省却走远路打水的麻烦。耶稣要妇人从物质提升到属灵的层次，把话题从水转到赐活水的神（16-26节）。

4：16-18 这妇人究竟有五个或六个丈夫并不重要，重要的是她与现在的丈夫也不是合法的结合，因此和没有丈夫一样。妇人说没有丈夫，可能一心想得到耶稣所说的永不枯竭的水，又不愿回到叙加去把丈夫找来，才撒个大谎。妇人从耶稣的话看出祂是基督（19，29节）。

4：20 “这山”就是基利心山（4：5注）。撒玛利亚人在山上自建殿宇，守逾越节、献祭，以对抗耶路撒冷。到耶稣时代，这殿已拆毁，但撒玛利亚人仍在原址附近礼拜。

耶稣告诉那妇人，祂得荣耀的时候，世人的敬拜不会再在这些已被毁和要被毁的圣殿中，而是要用心灵和诚实拜祂。圣殿的敬拜徒具形式，没有基督在其中；心灵的敬拜是以基督为中心，顺服在神的旨意下。神是个灵，因此要求发自心灵的真诚敬拜。已重生的心灵，有活泼的水涌流出来（14节）。

4：27 读27-42节的记载，可以得到差传工作的好示范。撒玛利亚妇人现在有了耶稣所给的新生命，照着祂的吩咐（16节），把这惊人的消息传给众人（28-30节）。城里有好些人信了（39节），他们亲自接受耶稣的牧养（40节），然后有能力去作见证，证明祂不只是他们盼望的弥赛亚，也是世人的救主（42节）。人心里有了新生命就能和圣灵滔滔不竭的力量衔接，产生如长江大河滚滚不息的冲力，要把所得到的美好生命与生活四方见证传扬。

4：38 耶稣差派门徒从祂呼召他们时便已开始。耶稣说“我差”，是又一次要门徒着重差传。不过有关大使命的差派，要到第20章才正式记载（20：21）。

“别人劳苦”这句话中的“别人”，有的解经家说是指“先知”，因为门徒象收割的人，宣布先知所预告的神的应许现已实现，神国已来临；有的说是指施洗约翰和他的门徒，因为撒玛利亚人的归信，可能是他们所作预工的结果。更有说是指耶稣，因祂决定差派门徒出去，在祂自己预备好的泥土上工作。如果耶稣所说是指祂复活后教会的设立，那么“别人”更可指耶稣和全体使徒。一般都接受第一说。

4：46 大臣的儿子得到医治，是信心能赋予人新生命的证明。这位大臣可能是希律安提帕手下的要员。迦百农是个驻防城，耶稣在这里还遇到一位罗马兵营的百夫长，医好了他的仆人（太8：5）。

—《启导本圣经注释》