万物各按其时成为美好（下篇）
“男”是个会意字，本义是男人，与“女”字相对。甲骨文的“男”，左边是“田”，右边是“力”，像犁耙的形状，是古人使用的一种农具，称为“耒”（读磊），合起来就表现出男人在田里耕作时候的场景。
甲骨文中“男”字本意与《圣经》中神对亚当的咒诅是一致的，非常吻合说明：“……你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（创3：17下）
人堕落，地也因而受到了咒诅，长出荆棘和蒺藜；人劳劳碌碌，汗流浃背，才得以餬口。因此，养家糊口的生计重任落到男人身上，直到归了土，他才得以安息。
世界上最早的一对夫妻，即亚当和夏娃，他们是人类的始祖，组建了人类的第一个家庭。一直以来，男人是头，他是一个家的带领者和决策者；《圣经》说：男人是女人的头，他承担了更多的职责和功能，他被赋予了守卫和保护一个家的责任，意味着冲锋陷阵，也意味着舍己，关键时候，男人要挺身而出，不管他是不是国家的栋梁，但他一定是一个家庭的脊梁，男人垮了，家庭结构就随之崩塌。
男人终身劳苦，从地里找吃的，他的获得，是一个家庭经济来源的重要支柱，但不能说明男人可以凌驾于女人之上；后世女性争取权益平等，是对神创造的误读，男女分工各异，角色各异，彼此应相互成全和尊重，共同铸造一个和美的家，繁衍后代，而非妄自称大，自我中心。正像《圣经》警戒男人：我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。（提前2：8）
“男”《说文解字》：丈夫也。从田从力。言男用力於田也。凡男之屬皆从男。丈夫，即成年雄性。字形采用“田、力”会义，意思是男子在田间劳动耕作。
《圣经》之“男”：
1. 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。（创2：23）
2. 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。（雅2：3）
3. 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。（林前11：7）
“女”是个象形字，本义是女性、女人，与“男”字相对。甲骨文的“女”，字形就像是一个双手放于胸前，跪着坐在地上的女子。
自从神造女人以来，女人就是帮助者的角色。 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”所以，女人的地位就是帮助男人。何况，女人由男人的肋骨而出，女人的本性乃是温柔顺服，并非超越男人，逞能当头。
家庭由男人主导的秩序是为了更好地保护女人，切勿让悲剧重演。人类历史上第一个无法挽回的错误就是因女人造成，摘下分辨善恶的果子是女人自己主导。与“女”部首的汉字，依稀可见这个由女人引起的祸因：这些贬义字都完整记录了案发现场，还原了历史真相。
经上说：……“蛇对女人说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3：4-5）“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。 ”（创3：6）
这一系列思想产生的动作有：“始”（女人开始犯罪）、“婪”（贪）、“妄”（乱）、“妨”（害了亚当）。因此，这些与“女”字相关的汉字直接记录了人类始祖堕落的来龙去脉。
亚当给女人取名夏娃，因为她是众生之母；人类堕落，女人多受怀胎之苦，生产之苦，女人必恋慕她的丈夫，丈夫必要管辖女人。
《圣经》教导女人，要做才德的妇人。“才德的妇人，是丈夫的冠冕。才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴31：10）
“女”《说文解字》：妇人。像妇人之形。这是王育的说法。所有与“女”相关的字，都采用“女”作偏旁。
《圣经》之“女”（妇人）：
1. 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。（创3：15）
2. 哈拿回答说，主阿，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。（撒上1：15）
3. 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰， 只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。 （彼前3：3-5）
从河南殷圩出土的甲骨文来看，“福”是双手虔诚地捧着酒坛（酉）敬神（示）的形象，是用“手”、“酒”、“示”三个部分组合成的会意字，原是以酒敬神，甲骨文字左半部的上面是个“酉”字，是个盛酒的容器，实际上就是个“酒”字的初文。左下半部分是两只“手”，表示双手捧着一个酒樽；它的右半部分是个“示”字，代表神或祭坛；整个字的意思是会意双手捧着一樽酒向神祭献，祈求福气降临。
什么是福？《申命记》说：又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。（申14：23）
原来，在久远的甲骨文里透露出我们对神的敬畏——首先将最好的献上给神。
到了到了秦代的小篆，酒坛子竟讹变为“畐”。什么是福？一人一口田；所谓“福”，即是从神本转向了人本；不缺吃，不缺穿，衣食靠着一亩田，土地生产粮食，民以食为天，土地与人构成依赖，把神弃之一旁，从此，“福”的来源不是倚靠神，而是靠人自己。
战国时期的韩非子认为“福”是“全寿富贵谓之福”，也就是古书中常说人的“五福”，即：康、富、贵、德、寿。多少年后，我们依然笃信这就是“福”。但你知道吗？这远远构不成“福”。认识至高者，祂是生命的创造主，连结与这一位赏赐万物的神，不比一口田劳力得来的福更大吗？只要献于祂，祂一定赐福给你。
“福”《说文解字》：神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。
《圣经》之“福”：
1. 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1：2）
2. 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。（诗34：8）
3. 谨守训言的，必得好处。倚靠耶和华的，便为有福。（箴16：20）
“生”是个会意字，本义是草木从土里生长出来。甲骨文的“生”，字形下方的一条横线，代表地面，上方的一个分叉，代表植物的枝叶，合在一起的意思就是从土中生出了一株嫩苗。“生”引申为生育、养育。
《圣经》在《创世记》的记载里，常常说“xxx 活了多少岁，生了xxx，并且生儿养女。”
人类历史其实是人类的繁衍史，生了，活了，死了。一代过去，一代又来；如果没有神，相当于“虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。”（传6：4）这样的“生”，又有什么意义？
“生”《说文解字》：发育进展。如草从泥土里长出。所有与“生”相关的字，都采用“生”作偏旁。
甲骨文和金文的“养”字，字形左边是一只羊头，代表羊这种动物，右边是一个手持皮鞭的形象，代表这个人正在用皮鞭驱赶着羊群。
羊在古代寓意极大；为何不是牛？不是猪？不是驴？不是骆驼？不是鸡鸭？独独却是羊？《圣经》上说人最像羊，且说过400次之多。《圣经》说，耶稣看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：36）。羊有温柔的性情；往往在形容温柔时会借用绵羊作比喻，“温柔得像只绵羊”。 从字面上看，“善”字有羊的体现，从认识上也知道羊是善良的。羊容易迷失，常常跑出去就跑丢了，或是羊栏明明就在眼前，却怎么也找不到回家的路。羊靠自己是完全无助的，它们太需要一个牧人了。
因此，圣经也形容我们是基督草场上的羊，我们需要牧人的牧养。“祂像牧人一样牧养自己的羊群，用臂膀把羊羔聚在一起，抱在怀中，温柔地引导母羊。”(以赛亚书 40:11 当代译本)
“养”《说文解字》：供养。字形采用“食”作偏旁，“羊”是声旁。
古时候，人们用“三”来表示多数，甲骨文的“众”，字形下面的三个人，也就表示人数很多的意思。上面是一个“日”，表明正值中午时分，烈日高照。两个字形连在一起，表示正午的时候，很多人正在烈日下辛苦劳作。
圣经引述：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。很多人以为有了犯罪的行为才叫犯罪，而法律也只解决已经显露出来的“罪行”，却不能解决人因子里，根本罪的种子，即“罪性”。所以说，亚当犯罪，罪就临到了众人，作恶的遗传就一代一代地延绵下去。
“众”《说文解字》：人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。
在最初的写法上，“多”字并不是由上下两个“夕”构成，而是由像两块并排摆放的肉形状构成，两块肉就是指“多”了。
神衡量我们的标准是这样的：多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。所以，各人不能推脱己任，作为权力越大的人责任也越大，钱财越多的人奉献也当越多。
“多”《说文解字》：重复。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与“多”相关的 字，都采用“多”作偏旁。
《圣经》之“生养众多”：
1. 神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。（创35：11）
2. 耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。（诗105：24）
3. 我必使人和牲畜在你上面加增。他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。（结36：11）
注: 文中涉及《说文解字》部分的文字保留繁体字的记录，《圣经》引文来自和合本圣经。
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