六祖法宝坛经 忏悔品第六（四）
六祖法宝坛经 忏悔品第六（四）
（博主注：本节重点在无相三皈依和自性三宝。佛教讲的三皈依是佛、法、僧这三宝。但六祖把它创新皈依觉，皈依正，皈依净。强调自皈依。这一创举把虚无缥缈的佛法拉回人间，使每一个修行者都能从自身做起，在自身找到心灵归宿。他把这无相三皈依称为自性三宝。这是禅宗特色，明心自性，不假外求。所谓佛法在世间，不离世间觉。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。善知识，皈依觉，两足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中。 从今日起，称觉为师，更不皈依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。 若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自皈依也。
一般学佛的人都知道三皈依，在寺庙里受了三皈依后，才算是正式的佛教徒了。有的佛学爱好者，喜欢佛教内的这样或那样，但没有受过三皈依，就算不上佛教徒。所以，三皈依是进入佛门的最基本的手续。你想成为一个正式的佛教徒吗？就必须到寺庙里去做三皈依的仪式。三皈依的对象是三宝。就是佛、法、僧这三宝。为什么叫“宝”呢！宝贵嘛，皈依了三宝，你就乘上了出离生死苦海的飞船，所以称之为“宝”。不皈依三宝，哪怕你修上了天，却不知断烦恼，出生死，只能是凡夫在六道中轮回。所以，只有佛法僧三宝能帮助我们出离生死苦海，这在佛教中是“决定义”，不是或可或无的，所以要进入佛门就必须皈依，办好组织手续，你才有了组织上的保证。释迦牟尼佛创立了佛教，建立了佛法，成立了僧团，三宝都是释迦佛立的，我们学佛，学习佛法的根本保障和依据全是佛所指示的，我们自然要皈依佛。一佛、万佛乃至无量无边的佛，佛佛同体，皈依了释迦佛，也就皈依了阿弥陀佛，皈依了文殊菩萨、观音菩萨。皈依了佛，佛用什么来帮助你出离生死，呢？那就是佛说的法。你用佛说的法来指导修行，就可以出离生死，所以要皈依法。但是释迦佛已涅槃了两千多年了，其它的佛我们更没有见到，怎么办呢？不要急，还有僧，僧是代表佛在世间住持正法、宣传正法的，所以要皈依僧。什么是僧呢？一个出家人不能算是僧，他可以是一位比丘，一位比丘尼，可以是一位罗汉，也可以是菩萨，但不能算是僧。僧是梵语僧伽的省称，翻译过来叫僧团，或法团，必须是三个以上比丘一起修行所组织的法团，也就是一个佛法的团体。对某个出家人是不能称之为僧。不过现在大家习惯了，对单一的出家人也称之为僧。出家人也自称“贫僧”，“山僧”，这在法相上是讲不通的。皈依僧，真正说来要见道以上的才值得皈依，小乘要初果以上，大乘要登地菩萨以上，这些才是真正的僧宝啊！有的修行人，虽未彻底出离生死，但对出生死的法懂了，见了道，见与佛齐，这样的修行人实在难找。其次是发了菩提心的比丘，他的大气层是真的，他不仅自己努力修行，争取成佛，还要帮助一切众生成佛，这样的比丘也不多见。还有就是能守好戒律，三业清净的比丘，这样的出家人，都值得我们去皈依，去供养。皈依不是一件小事，你了不起，我尊敬你可以，佩服你可以，绝谈不上皈依。皈，是归老家，即自己的最终归宿；依，是依止，依靠，生生世世都需要的依靠。所以，只有三宝才可以作为我们皈依的对象。三宝的境界即我们最后结果的境界，也就是道。一个世间烦恼深重的人发心皈依也是不容易的，所以皈依也不是件简单的事，而是人生最大的事。以上是对三皈依的一般讲法，而禅宗对此有自己的特殊性。 六祖在这一段里讲的三皈依，是以禅宗自己的特点和道理来讲的。有的人认为六祖这种讲法不对，是取消三皈依了。不能这样认为，六祖是针对唐代当时佛教的一些弊病而作了这样的开示的。那时一般的人都热衷于理论的研究，疏忽了修行的实践。六祖对症下药，扫荡了那些虚浮琐碎的东西，他讲的都是要大家回过头来，从自己身上做起，从自己本性上下手。《坛经》全讲的这个内容。如果前面讲的大家真正懂了，那么六祖这里的“无相三皈依戒”也就不难理解了。 六祖大师的种种的方便；让你自己和佛搭上关系。佛者，觉也，觉悟了就是佛。释迦牟尼在菩提树下觉悟了，成了佛。我们如果也觉悟了，难道就不是佛吗?六祖大师反复强调的是“自修，自行，自成佛道“，强调“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，所以这里强调“皈依觉”，就是要让你知道自己的觉性也是与佛无二的。皈依佛当然对，但把什么责任全推到佛身上，自己一点不用功，佛也度不了你。所以皈依觉，一方面是皈依佛，另一方面就是要把自己的觉唤醒。自己的觉不唤醒，尽管受了三皈依戒，你还是不能了生死的。所以六祖进而以“自心皈依觉”、“自心皈依正”、“自心皈依净”，这样的方式，来疏通被“愚迷”、“烦恼”所窒塞了的心性，真是滴滴归源，丝毫不爽。这一切，全都纳入了“无相”的自心自性之中，落实在每一个具体的人上，就使佛与众生贴近了，大家也才感到修行、解脱的可靠。只有禅宗，才有如此直捷的方便：“劝善知识，皈依自性三宝”，你自己就是三宝，不给点出来你不知道。佛者觉也，你觉到了吗?现在大家在这儿听佛法，这就是觉，佛就是凭这个觉而开悟成佛的。西藏喇嘛们常常辩论什么是佛教徒？皈依三宝就是佛教徒了。但释迦佛又皈依谁呢？当然六祖大师可以回答，皈依自性三宝嘛！但我还没能看见其他人能作如此的回答。他们说释迦佛这辈子没有皈依，但前生前世皈依过迦叶佛、燃灯佛。但迦叶佛、燃灯佛又皈依认呢？这样无穷尽地推下去太困难了。在六祖这儿，“皈依自性三宝”就截断了，人人都有三宝，人人都可以自己皈依自己。这是禅宗的特色，懂了这点，其它的就不难了。
（博主注：下面是另一位高僧的解释。）
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒，善知识，归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊，
各位听完四宏誓愿了，我再为你们各位授无相的三归依戒，归依觉两足尊，觉就是佛，佛就是觉，何谓两足尊呢？即是福慧具足圆满了，
归依正，离欲尊，正也就是法，法也就是正；正法，法正，要归依真正佛法，不要归依邪法、天魔外道的法，离欲尊，人人都有一种欲，而这欲真是害死人，人为何不成佛？就因有这欲，有欲就有贪心、瞋心、痴心，而学佛法就要离欲、断欲去爱，没有贪欲，所以这叫离欲尊，
归依净，众中尊，净者僧也，僧者净也，归依僧，因僧人是清净福田僧，而清净就是不染污。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也，自心归依觉，邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊，自心归依正，念念无邪见，以无邪见故即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊，自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众中尊，
从今天开始，称「觉」作师父，不再归依天魔外道，不再做旁门外道的徒众了，常证明自己有自性三宝，今劝各位善知识，归依自性佛宝、归依自性法宝、归依自性僧宝，佛就是觉，法就是正，僧就是净，你归依觉，就不要生邪迷的心，要少欲知足，人不是不吃肉就是少欲，不是多看点经就是少欲，少欲就是要离去婬慾心，在楞严经上这样说：「婬心不除，尘不可出？」婬慾不除而想出三界，那是无有是处，要知足就是没有贪心，穷死也不贪，饿死也不贪，无论如何困难都不生贪心，不贪财、不贪色、不贪名，这就是两足尊——福慧具足，自己心归依正法，念念不要有邪心、邪见，因为没有邪见的缘故，所以没有人我的分别、贡高我慢，贪、爱和执著了，你能这样，这就叫离欲尊，离开一切的欲，
自心归依清净，则面对一切所有的尘劳——社会上所有的境界，不被流欲所转，不被社会潮流所腐化，你应教化社会、教化众生，而不要被众生教化了，，能自性不染著，这就叫众中尊——众生中最最尊贵者，因众生都是染著，若想出乎其类，找乎其萃，与众不同，就要离欲，能没有欲念，才是真正的大丈夫，真正学佛法，若毛病不去，只会说几句法，那一点用处都没有，
若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜受三归戒，若言归依佛，佛在何处，若不见佛，凭何所归，言却成妄，善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归无所依处，
如果照此去修行，就是自归依的道理，但一般凡夫不明白归依的道理，从早到晚受三归戒，假设你要说归依佛，佛在那个地方？若你没看见佛，你凭著什麽去皈依呢？若你说我见佛了，那你就是打妄语，各位善知识，你们要自己深入观察，不要错用心意，华严经上说得很明白，要你归依自己的佛，不是叫你归依他佛，自性佛本来就有的，可是因没有善知识指点你，所以不知道，现在你既已归依，就要归依自己的佛，不要归依其他的佛，自己的佛你不归依，那你要依靠到什麽地方去？你依靠外边，这都是向外驰求，
今既自悟，各须归依自心三宝，内谓心性外敬他人，是自归依也。
，善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然自悟自性，总随我道，於自色身归依清净法身佛，於自色身归依圆满报身佛，於自色身归依千百亿化身佛，
现在你自己应该明白，要自己归依自性三宝——归依觉、归依正、归依净，归依觉，就不应该做糊涂事，归依正，就不应该做邪事，归依净，就不应做肮脏的事，内要调伏心性、要觉悟，外敬他人，真正明白佛法的人，不但要对朋友、亲戚存恭敬心，就是对不认识的人亦要和蔼相待，不可板起脸来，尤其对最不好的人，你应该对他最好，这才是真正学佛人的本色。
（未完待续。）
