《孟子》（三）公孙丑上篇1——当路于齐②：逐字稿
逐字稿
今天我们来学习《孟子》的公孙丑篇，这一篇应该是所有《孟子》的七篇当中最难的一篇，但是也是最有味道的一篇，把这篇读懂了，至少《孟子》一大半的问题就解决了。
我们先来听第一段的原文，“公孙丑问曰：‘夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎’”。当路于齐就是如果你在齐国当政，公孙丑是齐国人，然后孟子当时在齐国的地位很高，就是给他一个卿位，卿位再往上，上卿就基本上相当于是宰相了。
公孙丑说，如果您在齐国来当政，那么管仲和晏子之功，“可复许乎”？管仲辅佐的是齐桓公，晏子辅佐的是齐景公，那这两个人都做出了相当大的功业，所以公孙丑就问，如果您来在齐国当政的话，能不能恢复到那时候的盛世景象。孟子说“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣”，说你还真是个齐国人，你也就知道管仲和晏子的这点事，意思是公孙丑的视野不够开阔。
为什么孟子对于管仲和晏子他们所做的事情总是不那么在意呢？原因就是那叫霸道，就是想要成就霸业，你靠管仲、晏婴这是可以的，但是王道他们还没有做到。“或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤’”，“或”就是有一个人曾经问过曾西，曾西是曾子的儿子，他的原名叫申，曾申。你注意这个很容易混淆，曾子的名字叫曾参，他是人参的那个参，然后他的儿子叫曾申，是申请的申。所以可能古代的时候两个字的音不一样，儿子和爸爸是不能叫同一个名字的。
有人就问曾西说“吾子与子路孰贤”，吾子就是您，您和您爸爸的朋友子路，谁更厉害一点？“曾西蹙然曰”，蹙就是不安的意思，因为你突然把我和我伯父来进行比较。“蹙然曰：‘吾先子之所畏也’”，说子路是我爸爸都相当敬畏的人，所以我跟他没法比，潜台词是我跟子路没法比。
这个人又问：“然则吾子与管仲孰贤？”那您和管仲比起来，谁更好一点呢？“曾西艴然不悦”，这个“艴然”也有的版本里边把字念fú，但是我们取念bó，艴就是不平的意思，就是愤愤然，说你怎么拿我跟他比，不高兴了。孟子说“尔何曾比予于管仲”，说你怎么能拿我跟管仲比？“管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也”，这个排比句说什么呢？说“管仲得君”，得君就是他受到君王的支持，受到君王的信任，叫得君“如彼其专也”，有谁像他能被信任那么长时间呢？他一直被齐桓公所信任、所仰仗。
“行乎国政如彼其久也”，没有人像他一样能当政那么长时间，“功烈”就是他所做出来的功业，“如彼其卑也”，他做出了什么？那么小一点事。意思就是说，管仲虽然看起来做了一些事，但是和他在齐国所受到的重视、和他所当政的时间比起来，他没有完成什么大事。“尔何曾比予于是”，连孔子都讲“微管仲，吾其被发左衽矣”，如果没有管仲的话，我们现在都变野蛮人了，都被野蛮人所统治了。那为什么在曾西看来，觉得管仲什么都没做呢？
就是因为管仲并没有实行王政。曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎。”孟子跟他公孙丑学生讲，说管仲这样的人连曾西都瞧不上，都不愿意跟他比，那你希望我成为管仲这样的人吗？公孙丑说：“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与。”公孙丑不理解，说你看，管仲让他的齐桓公称霸，然后晏子让齐景公显耀，管仲、晏子所做的事难道还不行吗？
孟子讲“以齐王，由反手也”，孟子始终认为，如果以齐这么大的一个富强的国家，要想实行王道仁政，“由反手也”，就好像我把手反过来一样这么简单。公孙丑接着说：“若是，则弟子之惑滋甚，且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。”如果像您这么说的话，那我就更疑惑了，说你想以文王之德——你想施行王政必须得有德行——文王的德性算是至德了，算是做得很好了，那“百年而后崩，犹未洽于天下”，加上他前前后后经营了有将近一百年的时间，直到他死，他的王道都不能够周遍天下，叫“洽于天下，武王、周公继之，然后大行”，一定要经过武王、周公的发扬光大，文王的德行才在天下大行。
“今言王若易然，则文王不足法与”。您今天说如翻手之易，这么简单的一件事，那咱们还整天学文王学什么呀？那说明文王不行啊！然后孟子给他解释说，“文王何可当也，由汤至于武丁，贤圣之君六七作”。文王你不能这样来比，为什么呢？因为你想想看，文王要对付的敌人是谁呢？是商汤，是商汤所传下来的商朝，商朝从商汤到武丁，武丁是商朝的中兴之君，中间“贤圣之君六七作”，最起码六七次出来的都是圣贤之君。
“天下归殷久矣”，天下归殷朝的时间很长了，“久则难变矣”。“武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也”，也就是说，如果是武丁中兴的那个时候，他让诸侯来朝拜他，拥有天下，那是很容易的。就像我所说的，齐国今天如果要实行王政，拥有天下是很容易的。“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者”，纣虽然是一个末代的国君，但是他离武丁不算太远，“故家”就是他自己的大的氏族家族的遗俗、风俗留下来了。“流风善政”，整个国家的遗风，好的政策，“犹有存者”，依然还都有。
“又有微子、微仲，王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也”，这些都是商纣王朝上的贤臣。“相与辅相之，故久而后失之也”，就是这些人尽心竭力地在帮商纣王，辅佐他的天下，所以他久而后失。他实在是不像话的时间太长，才慢慢地丢掉了这个国家。“尺地，莫非其有也，一民莫非其臣也”。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”哪怕一尺的地，这都是他的，任何一个人都是他的老百姓。“然而文王犹方百里起，是以难也”，文王难是因为他创业，他从一个百里之地岐山脚下，这么慢慢干，所以文王才很难，至少要过一百年，才能够做出点样子来。
“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时”。齐人有一句话，你不是齐人吗？我现在用你们齐人的本地话来跟你讲。齐人曾经说过，“虽有智慧，不如乘势”，风来的时候猪都能飞到天上去，赶上风口了，所以你有智慧不如看待大势。“虽有镃基，不如待时”，镃基是什么呢？就是锄具，你虽然有锄具可以下地干活，你也得等到时候到了，春天的时候你再去使劲，冬天去种种子干吗？“所以虽有镃基，不如待时”。
“今时则易然也”，就是现在这个时机使它非常容易。为什么呢？“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”，我们现在看夏朝、殷朝、周朝的兴盛，“地未有过千里者也”，都是从一个小小的国家开始创业起家的。“而齐有其地矣”，齐国今天早就过了千里之地了。“鸡犬狗吠相闻，而达乎四境”，这话什么意思呢？你想想看，如果一个地儿全是荒野，没有住过人，那你就没法听到鸡鸣狗吠。有人才会有鸡犬，所以鸡鸣狗吠相闻的意思是，从国都一直到四境，全都住满了人，这说明齐国不但大，而且很发达。“而齐有其民矣”，这说明齐国有足够多的人，足够多的老百姓。
“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”，你知道我们过去讲开天辟地，什么叫辟地，就是你作为一个创业的国君，你不需要再去开拓疆土了，你也不需要再去聚集老百姓了，你不需要有那种登高一呼的号召力，把老百姓聚过来，因为你现在民也聚了，地也够大了。而这个时候，你如果“行仁政而王，莫之能御”，没有人能够阻挡你。
“且王者之不作，未有疏于此时者也”。如果你前前后后的王都是王者，都是很棒的像商汤、周文王、周武王这样的人，那对于你来讲，想要反对他们是很难的一件事。但是“王者之不作”，就是这么多年来，都没有兴起过一个真正施行仁政的王者了，“未有疏于此时者也”，就是隔了这么长时间，都没有见过王者兴的时候。“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”，老百姓被这些糟糕的政策、连年的征战，把大家搞得妻离子散，没有像现在这么严重。“饥者易为食，渴者易为饮”，一个人饿了你让他吃东西他会非常快，一个人渴了让他喝东西绝对不会反对。
“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命’”。孔子曾经说过，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。如果你真的有德行的话，你的德行掠过老百姓的时候，会像风过草地一样传播得那么快。
所以“德之流行，速于置邮而传命”，置邮而传命就是设置驿站，然后快马加鞭去传递政命，说道德的流行比你传递政命还要快。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”。就是像齐国这么大的国家，现在如果行仁政的话，老百姓高兴的程度，就好像把他从倒吊着放下来一样。
所以我们后来经常讲，一个王者之师来的时候，用的词叫作“解民于倒悬”，就是救世君。你怎么救世呢？老百姓都是头朝下被吊在那儿受苦的，像在地狱里边一样，解民于倒悬就是把他放下来。“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”，所以这叫事半功倍，这又是一个常用的成语。“事半古之人”，就是我们和周文王那个时候比起来，我们所要做的事情、所要花费的力气只有一半。但是“功必倍之”，我们所建立的功业，一定比它还要多一倍。“惟此时为然”，这个时候是最好的时机。
这就是孟子坚定地认为，齐国如果行仁政王天下非常容易的原因。所以整个这一段话，就是孟子在跟公孙丑讲，说你们齐国，真的应该让齐王去明白，总想恢复管仲、晏子之功是不对的，你们今天的眼界如果放得更广大一点。你可以建立文王、武王之功，你可以让所有的这些诸侯都四方来朝，形成一个大一统的国家。其实和前面所讲的“挟泰山以超北海”是一个道理，就是“非不能也，实不为也”，齐国想要做是能够做得到的。
在我们今天，其实我们经常也会有这样的感慨。比如说我们看一个大的企业，没做好，倒掉了，其他的人就会很不明白，说他们那么大的企业，想要做好难道还不容易吗？你哪怕就是省一点经费，你都能够赚出一个上市公司来。其实我们站在外部看，就会觉得他们都很容易，但是孟子不知道的事是什么呢？大有大的难处，齐国到了这么大以后，它所需要的成本、它所建立的这种惯性的体系，这种创新者的窘境是孟子所不理解的。
如果照孟子这个说法，那整个世界永远都是强者恒强，因为强的人做出好的决定很容易，而糟糕的公司整天都在做坏决定、艰难的决定，好的公司整天都在做容易的决定。但实际上，为什么有很多公司大到一定的程度，就一定会倒呢？
《创新者的窘境》里边已经讲得很清楚了，叫作“右上角大迁移”。就是当一个公司变大了以后，它也一样会出现特别多的无奈之举，它要照顾的方方面面，就会变得比过去更多。它的官僚的体系，所耗费的成本也会比过去变得越大。
所以创新为什么总是在百里之地产生的？这都说了：夏后、殷、周之盛，都是方百里不过，因为小国更容易创新，小公司更容易创新，而这种创新一旦越过了一个门槛，就会形成燎原之势。
这一点上我觉得，孟子把齐国的创新讲得那么容易，是因为他缺乏这方面的认识和经验。大的国家想要转型、掉头，真的不是一件容易的事。但是我们能够看出孟子对于仁政的这种急迫的心情，他觉得这些领导者就是不想做，他只要想做立刻就做了。
