化解烦恼和痛苦的能力从哪里来？——读《正见》一书所得

周日中午，和老公在外吃火锅。

在等锅开和服务员上菜的时间，两人边看手机边说着话。

开吃一段时间后，我突然意识到，此段时间，我们俩谁都没有说一句话，都在默默地吃着。

可我明显直觉到，他和我一样想着自己的心事。然后，我就问老公，你刚才吃的时候在想什么？是不是想单位的事情？他回道，都是一闪念就过去了。我笑着说，我也是，一会儿想爹妈，一会儿想孩子，一会儿又想到出差，不停切换。

我俩貌似都在专注地吃。

夹菜、放锅里，捞出来，蘸酱，放嘴里，咽下去……一整套吃的流程准确无误。

可脑子里是一念起一念落，念念不灭。

用佛学的话说，就是我们在吃饭时没有保持正念。

所谓保持正念，就是要对当下的实相保持全然的觉知。

吃饭时，我们就应该只是吃饭，眼、耳、鼻、舌等器官感知食物的色、香、味，意识也保持在对“正在吃饭”这个事实的觉知，食物的美好，带给我们营养，给我们身体注入能量，而不是想与当下吃饭无关的事。

在吃饭的当下，我们是身心合一的，觉照到自己的心念与动作。

否则，吃饭也成了匆匆忙忙，无知无觉，只为填饱肚子的应付差事。

仔细想想，我们有太多时刻是这样的度过，

所以，从小到大我们总是会强调学习和工作时，要“全神贯注”、“聚精会神”、“不要走神”、“心无旁骛”等，这是保持正念的另一种说法。

做到时刻保持正念，没那么容易。

怎么办？

佛学里有讲：“不怕念起，就怕觉迟！”

我们只有在生活中，养成带着“觉”性的习惯，觉察、觉知每一个当下的自己，在意识穿越过去和未来的时候，把它收回到此时此刻。通过不断的刻意练习，让自己慢下来，静下来，保持正念的时刻会越来越多。

仔细想想，如果我还没有开始读佛学书，我可能会很久以后或永远不会了解诸如“正念”等佛学概念。

如果没有被秋心老师的文字吸引，就不会和秋心老师有交集。

如果没有加入怡心读书会，也不会正好读到秋心老师推荐的书，包括这一本本的佛学入门书，而这仅仅是此条因果链条上的几个关键点，追溯起来，还有很多。

我现在能够通过读书了解到佛学知识这件事情，是有许多来自内外部的条件和因素全部具备，才得以实现的。

这正是佛学中的“因缘和合”。

以前认为，手持念珠，吟诵佛经，默念阿弥陀佛是信佛，皈依了佛法的是佛教徒。

而《正见》一书里有趣的观点是，

如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

1、一切和合事物皆无常（诸行无常）

2、一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

3、一切事物皆无自性（诸法无我）

4、涅槃超越概念（涅槃寂静）

这是佛陀宣说的四法印。

其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善恶。

它们是根据智慧而来的实际真理。

相信和认可四法印，就是佛教徒所谓的“正见”。

我们学数学时，老师教了我们书上的公理和定理，当我们真正理解后，就能应用它们解出很难的数学证明题。而有些公理和定理，并不需要你去亲自证明它，你只要记住、理解、会用就好。最简单的1加1等于2，全世界的人都在使用，可会证明它的是极少的。

当我有机缘了解了这些佛理，去理解它们，生出自己的判断，觉得有道理，说得对，确实是这么个道理。

理解了这些佛理，看得开，想明白，遇事不钻牛角尖，对人对事积极乐观坦然，那我们就是增长了知识和智慧。就是认同了佛法的“正见”。

然后，把知识慢慢转化成自己的能力，在生活中灵活应用它们，让自己和他人受益。

这就是在生活中修行。