一趣读史记13太史公自序之六家要旨 庚

究天人之际，通古今之变，鉴自己生活，我们一趣读史记。

“若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”根据定义名份考察事实情况，多方面进行对比验证，保证名实相符这是名家的优点。儒家也讲究正名，《论语·子路》“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成”孔子认为从施政的第一件事就是正名。司马谈认为各家都有优缺点，应该取长补短，这个大原则是谁都无法否认的。

“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”道家最重要的处世方式就是无为而无不为，有人觉得无为和无不为不是互相矛盾吗？在我理解道家的无为并不是什么事都不做，而是自然而然地做自己该做的事，因为道家推崇道就是万物运行的基本规律，比如太阳东升西落，植物春生夏长，人饿了吃饭困了睡觉，这就是符合自然规律的事情，人们在该播种的时候播种，该收获的时候收获；植物该发芽发芽，该开花开花；太阳该升起就升起，冬季该下雪就下雪，这就是道法自然了，不去人为干扰，万物按自然规律运行，就无不为了。说一句顺其自然其实很容易，问题就在于到底什么算自然，这就是道家一个最根本的问题，玄之又玄的道，到底以什么为标准？简单的一个吃饭问题，一天吃几餐才符合自然？桌上摆几个菜？吃到几分饱才符合道？

“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常行，故能究万物之情。”道家的学术认为虚无是万物的本源，顺应自然是根本的实施手段。万物没有固定不变的态势，没有恒常存在的形式，运动和变化才是常态，道家顺应自然的手段正符合这变化的世界，能够探求万物的真实状态。“不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。’”不超越在事物的前面去做事，也不落到事情的后面去处理，所以能成为万物的主宰。《道德经》说为大于细，图难于易，可见道家讲究的是在事物的萌芽阶段进行合理的引导，顺势而为，可以不用费力地跟着事物一同成长。可是在事物的萌芽状态顺势而为，需要敏锐的洞察力和超人的前瞻性，这又有几人能够做到？有法却不固守成法，要顺应时势成就事业；有度量标准却又不执着于标准，要根据万物的实际情况进行调合。故曰这一段引文，《史记索隐》说是引自《鬼谷子》，只是今本《鬼谷子》没有这一句，我们也无从知晓了。而且《汉书》这一段是“圣人不巧”我觉得更符合道家的宗旨，圣人是没有机巧之心的，只是遵守顺应时势变化这个原则。这句话怎么听起来这么矛盾呢？既要没有机巧心，又要有随机应变的能力，这难度有点高了吧？虚无是道的永恒规律，根据事物变化规律治国是君主的根本纲领。