修行想要不放逸？这十点你不可不知

修行想要不放逸？这十点你不可不知

皆仁法师

有人问起：“师父，修行要怎样才能不放逸呢？”

今天我们就来学习一下《华严经》中所说的，菩萨具足了十种法后，就可以称为行不放逸了。

那是哪十种法呢？

一是护持众戒

也就是守持各种戒律，为什么要守持戒律呢？因为戒律是佛所制，遵循戒律而行，那就可以踏上佛陀为我们后世弟子铺设的康庄大道，远离恶缘、障缘和一切不如意诸事。

所以，想要不放逸，守持戒律，谨守身口意三业，那是必须的。

二是远离愚痴，净菩提心

为什么要远离愚痴呢？因为修学佛法需要智慧，如果陷入愚痴之中，智光不明，又如何修学呢？远离愚痴，具足了智慧，遇事对缘才有瞬间决断，找到最合适方法的能力，这是修学佛法者所必须的。

为什么要净菩提心呢？因为想要趣向佛果，清净的菩提心必不可少。清净的菩提心要真实生起，虽然是很不容易的事情，但如果一旦清净菩提心生起，又能最大程度上推动修学者前进。所以，净菩提心也是必不可少的。

三是心乐质直，离诸谗诳

佛门中一直都说“直心是道场”，而在修行过程中，可以瞒天瞒地，但是唯独瞒不了自己的心。无论你对别人说的如何如何好，但是自己的修行情况，只有自己最清楚。就算谗诳可以让你得到些许俗世间的利益，但是却往往会让你丧失了大部分的功德法财。所以，面对最真实的自己，这是每个修行者的修行历程中必不可缺的环节。与其弯曲迂回，不如直达本源，这才是修行者的真本色。

四是勤修善根，无有退转

勤修善根是指勤修一切善法，积累福德资粮，增益自己的智慧。

无有退转是指无论在修习善法的时候遇到什么样的困难，都要明确自己的目标所在，只要自己修学善法，那就勇往直前地完成它。

五是恒善思惟，自所发心

恒善思惟有两层意思：

其一是常常遵循佛法正理而进行思惟。

其二是随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧。

自所发心又是什么意思呢？

自所发心不是让人师心自用，而是指在起心动念之间，都要观察缘起，觉察自己的心念是否循善而生，是否自发地思惟善法，有智慧地抉择诸法。

常常护持正念不失，自然就精进不放逸了。

六是不乐亲近在家、出家一切凡夫

有些慢心高举的人一看到这条，就觉得自己看不起还在凡夫位的出家人是有凭据的。

如果真的这么认为，那就离佛法太远太远了。

要知道，对于菩萨来说，是离人、我、众生相的，这里所说的不乐亲近在家、出家一切凡夫，不仅仅是指那些具有凡夫行的个体，而且对于那些凡夫习气，也在自我省察中远离。

对，上面所说的那种“觉得谁谁谁都没有自己厉害”的傲慢心，也包含在需要摒除的凡夫习气之中。如果看不起别人的话，对不起，你也被划在被菩萨不乐亲近的范围之内。

重要的事情说三遍，这里说的不乐亲近的范畴，包括了那些凡夫无始以来的无明习气，而不是单单指具有这些凡夫习气的个体。因为这些无明习气相对而言都是杂染的，所以对于修学中的菩萨而言，远离这些杂染是有益于修行的，等到进阶之后，不被杂染所染，再度化众生也不迟。

七是修诸善业而不求世间果报

一看到这条就有人想起梁武帝的故事了。

我们要知道，修习善业，世间人天福报就可以不求自得了。而如果在修习各种善业之前，有一个心念在想：我这样做是为了有所求而行的，比如说想要求财富、求健康、求权势，才去修习善法的，那无形中就把修习善法的福报降低了。

为什么这样说呢？

要知道，发心有多大，福报就有多大。如果是依世间心去修习善业，那所得的果报也就是世间的福报；如果用出世间心去修习善业，那所得的果报就是出世间的福报，这可比世间的福报殊胜多了。

而对于菩萨来说，他的志向是抵达成佛的彼岸，又怎能志求生死法中的世间小福报呢？

正是因为菩萨的志向远大，所以他不会得少而足，更不会只追求眼前的世间福报。

八是永离二乘，行菩萨道

这就不用解释了吧？

声闻缘觉二乘虽然相对世间人来说，都是极为殊胜的，但是如果是相对菩萨道而言，那就相差甚远了。

志求佛道者，是不会止步于二乘的。

只有发起广大的菩提心，志愿救拔一切众生出离生死苦海，那才能踏向成佛的彼岸。

九是乐修众善，令不断绝

这是说菩萨乐于修习各种善业善法，并且维持善法，使之绵绵不绝。这也就是说，不但自己修习善法，而且还教导众生修习善法，所以让善法得以绵延不断。

十是恒善观察自相续力

这点强调的就是自省了。

也就是说，常常善于观察自己的修习状态，保持对自己修习善法持续性，使善法相续而不绝。

也正是有了这份时常的自省，所以菩萨才能保持精进而不放逸。因为稍稍一松懈，自己自然就会知道，从而及时调整自己的修行状态。

只有当菩萨行持这十法的时候，才能被称为是住不放逸。

今天就讲到这里了，希望对大家有所帮助。