浅谈儒家思想的入世哲学
文/心若兮
今天在报纸上看到习主席在“一带一路”国际合作高峰论坛上的讲话，其中提到了早在2000多年前，古代丝绸之路就已为东方与西方各国建立了互学互荐的平台。起源于中国的儒家文化，受到欧洲莱布尼茨，伏尔泰等思想家的推崇，逐渐被西方称为“孔子学派”。
没想到几千年前的儒家思想会受到西方各国的如此推崇，那么作为炎黄子孙的我们，是不是更该好好珍惜老祖宗留下宝贵遗产，充分利用好这份宝贵的财富，弄清楚儒家思想的宝贵价值呢？
刚好最近在读冯友兰大师的《中国哲学简史》。在书中学习到不少关于哲学的理论知识，特别是儒家思想的哲学原理。儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。《庄子》书中说：“儒家游方之内，道家游方之外。”而方，指的是社会。儒家游方之内，强调的是个人社会责任，显然是一种入世哲学。
儒家思想的学派创始——孔子的忠恕之道
孔子
儒家学派，在西方称之为"孔子学派"，儒字的本意是读书人（儒生）或思想者，他们讲授古代的经书，因此是古代文化的传承者。刘歆论到儒家时说它："游文于六经之中，留意于仁义之际"。最初是孔子继承了六经的文化遗产，开始教授给人们被称为六艺的知识，其中强调最多的就是仁义，这是对个人品德的要求。
孔子给弟子们讲“仁”就是爱人，能做到对别人都有一颗仁爱之心，爱你身边的人，那么你就能更好地行使在社会中的义务。比如，为父之道就是有爱子之心，而为子之道就是有爱父之心。仁在孔子眼里不仅是一种品德，而是包括人的所有德性，所谓“仁人”就是指品德完美的人。
那么怎样才能成为“仁人”那？有一个很简单的方法——忠恕之道。子曰：“己之所欲，施之于人”、“己所不欲，勿施于人”恰恰是一忠一恕的两个方面。尽己为人谓之忠，这是仁的积极方面，做什么事情都竭尽所能为别人考虑，替别人着想，帮别人周全，这就是仁的忠；另一方面，自己不愿意做的事情，不去要求或勉强别人去做，当别人不愿意做一件事情的时候，先换位思考一下，自己是不是也不愿意去做，那样就可以宽恕于他了，推己及人谓之恕，这就是仁的恕。二者结合起来就能达到“仁”了，此乃忠恕之道也。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”说的就是这个道理。
儒家思想最基本的内容就是仁义。其实，当你采取忠恕之道，努力成为“仁人”的时候，这个过程，就是在行“义”。孔子如此强调“仁义”，并告诉人们只要采取“忠恕之道”就可以成为品德完美的人，从而把社会上应尽的责任与义务做到尽善尽美，这无疑说明儒家思想是一种入世哲学。
儒家思想的理想主义流派——孟子的“内圣”“外王”
孟子
孟子是继孔子之后的又一位圣人，他提出了人性本善说。孟子说：“人皆有不忍人之心。”“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”人的本性，都有上述“四端”，如果加以充分发展，它们便成长为孔子所强调的“四德”。而这恻隐之心，正是人和禽兽的区别。因为有恻隐之心，不忍看别人受苦，内心这一善端推而广之，就可以很自然地去爱别人。这就是孟子讲的“善推其所为”。
孟子认为国家是一种道德体制，国家的领袖也应当是道德领袖。因此，只有圣人才能成为真正的君主。孟子认为政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”，王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则来自武力。孟子认为，为王者道德过硬，自身的行为从善，推而广之地使自己的统治也能从善，执行仁政，那么他就很容易实现王者之道。这里，孟子则把个人的“仁义”推广君王的“仁政”上，即推广到了政治和治理国家的范畴。孔子解释他的原理时，只讲到“内圣”，孟子则把它推“外王”的范围。
儒家思想的现实主义流派——荀子的诗歌意境
荀子
荀子的主要思想是人性本恶。他认为，人因为对事物有欲望，所以在物质匮乏时就会去争，争则乱，因此就要“礼”去规范人们的行为。“礼”在人满足欲望时，是一种行为的准则，但是在用于礼节、礼仪时，就是一种文化教养。在这个意义上，“礼”净化人的感情，使它纯洁、典雅，达到诗歌的意境。
儒家的仪礼中，最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先）。墨子曾讥讽说，儒家不信鬼神而又祭祀鬼神，是自相矛盾。荀子给出了这个问题的完美解释。我们之所以祭祀，是因为对于死者的不舍，虽然已成事实，但仍然抱有死而复生的幻想。其实，我们举行祭祀仪式时，我们是在欺骗自己，有点自欺欺人的意味，却并不是真的去相信。对待死者，既要照着所知道的去做（节哀顺变），又要照着所希望的去做（期待奇迹）。
这恰恰体现出了宗教迷信和诗歌的艺术的区别：宗教迷信把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是假的、虚幻的。诗歌所提供的不是现实，诗人自己知道，而且诗人是自觉的，他不反对科学。因此在诗歌中，人们得到了感情的满足。在这样的解释之中，葬仪和祭礼已不再有宗教迷信的意味，而是升华为诗的意境了。
儒家思想，简言之就是“礼教”，用礼仪教化人的行为，从而成为“志士仁人”。
