变化太快产生的“无”和四种可能的存在

作为四种“无”的最后一种“无”是由观察者內在条件导致的“无”。对象与观察者有相同的本体和世界，二者之间有联系，但观察者仍感觉不到对象的存在。因为在现实中的观察者或记录仪，都是有“反应时间”，“最快记录时间”等内在条件限制的。如拍照时的快门时间，输入端口的有效正负电位的最短时间，扫描的场频帧数，这些都会导致变化太快，衰减太快的存在无法被记录。如量子物理学预测的真空中的量子涨落，是无法记录证明其有的。

观察是一个把外部存在对外界产生的力或联系转化为其他形式的信息，直到可被意识中的自我感知的过程。观察者对外部对象的观察，本质就是由外到內的转化过程。每一步的转化，都是一个力学效应的接收和转化过程。可以说，每一个完整的观察过程，观察者都有一个最短感知时间。

一方面，力学效应太小无法识别，有最低“阀值”要求。另一方面，力学效应是一个力在时间和空间中的积分过程，达到“阀值”需要时间。这个时间称为积分时间。还有记录也需要时间且只能记录静态量，在记录动态量时需要在时间中分割成静态段近似地记录，而这个分割(如分辨率，扫描速率)都是有极限的，不可能无限小，所以记录也一定需要时间。这个最短可记录时间称为反应时间。

感知时间至少包括积分时间和反应时间。在观察者与对象彼此不同的世界中，任何一个观察系统都无法实现感知时间为零的观察过程。

在这种情况下，存在时间短于观察系统的感知时间的存在，在观察者那里是被如何记录的呢？由于观察者根本来不及反应，好像什么也未发生，未存在过，所以只能以“无”来记录。这就是第四种“无”之所以称为“无”的原因。

在唯论中的自否世界中的所有存在，在空间中以“混沌”的形态成为唯一的存在而一定存在，在时间中却以极快的速度轮流闪现着。这种极短暂的存在方式，称为“窄存”。窄存的存在时间是可以一直分割下去到很小很小。所以，在混沌世界中的存在，当其存在时间短于观察系统的感知时间时，就被观察者称为“无”，当其存在时间大于等于观察系统的感知时间时，就被观察者称为“有”。

在混沌中的“有”，不是纯粹的“有”，不是在时间中永不改变的存在。它会随着观察系统感知时间的长短而发生“有”和“无”身份的变化。当观察系统的感知时间长到一个数值时，所有混沌世界中的“有”都成了“无”。当观察系统的感知时间是无限可分时，所有混沌中的“无”都成为了“有”，就如本文所处的视角，不仅看到第四种“无”为“有”，还看到了其余三种“无”为可描述的一种“有”。

下面再谈四种存在，也即四种“有”。

上文中的混沌中的“无”，是本体在空间中只为一种在，在时间中同时是一切可能的存在时成为的存在，又称为“不在”。不在，是只能在混沌中窄时存在的，“窄时”是其存在时间。当存在时间过后，这个“不再”消失，由存在变为存在的可能，化为混沌所在的虚无的空间，然后另一个“不在”在这个空间出现，由可能的存在变为一种存在。这个过程可以很快，让现实中的人什么也没感知，如同虚无；这个过程也可以很慢，每一种“不在”的由可能变存在，再由存在变可能的过程都可以被人类识别。

“不在”变化的快慢取决于它所在混沌的循环周期和观察系统的感知时间的比值。混沌完成所有可能的存在都至少出现一次的时间，称为混沌的周期。在一个混沌周期中，每种“不在”出现的次数或概率都彼此相等。概率相等，产生了混沌在一个周期内的变化不可逆和时间单向演化的现象。时间之箭，既使“不在”产生，又使“不在”消亡，在混沌中的每一种“不在”都无法逃避，比如人类产生了单向人生的现象。

第二种存在，称为“恒在”。

与混沌世界中存在时间有限的“不在”相比，本体在空间中为一切可能的存在，在时间中仅且只为一种存在而成为的“恒在”，与它正好完全相反。“恒在”的存在时间很长很长，只要本体始终在空间中坚持此恒在的原理而运行，恒在就一直存在下去，在时间中不会发生变化。“恒在”在时间中保持恒定不变的特点，正是存在的本质。存在，就是在时间中不变。

由于本体的不可观察性，观察者看“恒在”时仅且只能看到一个运行着的原理。这个运行着的原理可称为“理性”。理性即存在，存在即理性，这是任何一位观察者眼中的情景。理性，也有人称为“逻辑”，逻辑是有动作的，能推演的原则。理性是运行的，当它不运行时就称为“原理”。原理，属于知识，先于存在而存在；原理不是存在，区别在于内部没运动，而存在內部有运动。这个区别，如同DNA图谱和活的细胞的区别。

存在，则一定在时间中单一；在时间中单一，则一定存在。理性，就是在时间中始终单一的存在，就是我们常说的“存在”。没有理性的存在，是无法谈论的存在，也是无法理解的存在。(理解，是自我在本我中依对象的原则演化出对象外在表现的过程。没有原则的对象，是自我无法演化和理解的)

任何一个人提出的概念，必需包含内在理性，否则其余人的自我都无法理解这个概念。给概念规定其内部理性的过程，丁称为定义。定义是任何一个概念能被其他人理解的第一步。

总之，第二种存在——“恒在”，即理性，逻辑，不仅是现实世界中所有对象的本质，也是意识世界中人类可以彼此交流的前提。

第三种存在，称为“一切在”，又称为“自由”。

自由，是本体在时间和空间中都是一切可能的存在时成为的。自由可以同时是一切可能的存在，一切可能的存在，互为内外，互为时空，互为道形，互为因果，互为上下。可见，在自由中，一切互相包容，平等无差，同生共存，所以可称“一切在”。

自由，使本体可以成为一切可能存在，并使存在共存于同一世界中。自由，使本体可为万物之源，使万物有了内外和多层次结构，使万物可以在空间中共存，且分別运动而互不独占空间。在自由中，万物都是运动的。运动，就是一种存在经过自己所在的地方，成为新的存在的过程。

自由，产生新存在，产生质变。

第四种存在就是“在空间中仅且只有一种存在的可能时，在时间产生的单一存在”。这种存在在空间中没有运动的可能，在时间中没有变化的可能，甚至没有灭亡消失成为虚无的可能。它只能是它自己，它永远仅且只能是它自己，所以可称之为“只因自己而存在的存在”，“一定存在的存在”，简称“自在”或“一定在”。

万物起源于“一定在”，只有基于“一定在”而形成的万物和意识，才能够在同一个世界中存在。所在世界相同，本源一定相同；本源相同，产生的世界也一定相同。

自在解决万物和意识同处一个世界的问题，自由解决“由一到多”，即:一种存在产生本道力，再产生各种存在的问题。自肯的理性，解决存在內部都有恒定运动的问题，指出存在的本质是理性。自否的混沌内的“不存”，解决宇宙和原子內部大量虚空的本质是什么的问题，解决万物皆变的问题，解决时间之箭产生的原因。

四种存在，同时在现实世界中存在着，相应的四种理性共同约束着现实存在的行为，产生四大类现象。当我们理解各种不同的现象时，需要各种不同的理性进行解释，这就是现实世界同时受四种理性约束的证据。