2019-01-21(学习学)

学习学五条，少一条就不是真学习

【博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。】

博学，就是大块大块时间的读书，重要的书需要重复读三遍以上。

审问，不要假问，不要挑战式提问，而要诚意之问，总有不懂的时候，想办法理解。

华杉讲

博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习之道，是 “学习学”的纲目。程颐说：“五者废其一，非学也。”这是学习学五条，少一条就不是真学习。我们一条条来体察一下：

第一是要博学，学习首先是一个数据录入和积累过程，学习怎么学通的呢，都是触类旁通。你脑子里的数据要够多，它们之间相互才能发生化学反应。所以读书必须旁搜远览，于古今中外事物之变，无不考求，广博见识，才能义理精通。

有朋友曾经问我，为什么你读书能记住，我读书老是记不住呢？

我说：“因为你没读完。”

他承认确实没读完。很多人都爱读书，还成天找人开书单，但都是买书如山倒，读书如抽丝，即便是“读过”的书，其实也只是翻过，很少有一本读完的。

曾国藩讲读书：“一本未完，不动下一本。”这样保证每本书都读完。我自己的体会呢，一本未完，不动下一本，我觉得还有点枯燥。我通常是三本书同时在读，一本专业书籍做主攻，一本历史书做调剂，还有一本轻松的文学类书籍做休息消遣，就像上学，有语文、数学、英语几本课本都在书包里，每天有不同的课。但是一定保证每本都读完。

朋友又问了：“确实好多书只是翻一翻，没有认真读完。但是，也有的书我读完了，也还是记不住，为什么？”

这个问题答案也很简单，我说：“因为你只读了一遍。”

德国心理学家艾宾浩斯专门研究学习于遗忘，遗忘在学习之后立即开始，而且遗忘的进程并不是均匀的。最初遗忘速度很快，以后逐渐缓慢。他认为"保持和遗忘是时间的函数"，并根据他的实验结果绘成描述遗忘进程的曲线，即著名的艾宾浩斯记忆遗忘曲线。

时间间隔，记忆量

刚记完，100%

20分钟后，58.2%

1小时后，44.2%

8~9小时后，35.8%

1天后，33.7%

2天后，27.8%

6天后，25.4%

从这条曲线上我们可以看到，刚记完20分钟，就差不多忘记了一半，六天后剩四分之一了。但是，这是以你吸收了100%为前提假设的。我们读一本书，当这本书最后一页读完合上的时候，有没有理解记忆100%呢？恐怕这时候有25%就不错了！那么20分钟后就剩13%了，六天后剩6%。

可怕不？

所以，温故而知新，一本书不能只读一遍，要读三遍。重要的书，每隔三年重读一遍。书没有变，但是你在变，今日之你不是三年前之你，读到的体会会不一样。

书要反复读，又要多读不同的书，在这本书上没注意，没理解的，在另一个地方看到，就触类旁通了。

这么看来，怎么博学呢？就是要花大量大量的时间读书。要压倒性的时间投入，要大块大块的时间投入。怎么安排出时间来？曾国藩讲了两条：一是少举事，少应酬，晚上不要出门，早上早起。少举事什么意思，就是少做点事。当时他是叫弟弟曾国荃，打下南京城，衣锦还乡之后，不要头脑发热，今天给家乡捐一条路，明天捐一座桥。这样表面上是做好事，但是呢，耗费自己的精力，耽误自己学习自修。咱们今天呢，各种不必要的事务太多了，手机有那么多信息要看，外面有那个多论坛演讲要参加，还有各种不速之客，动不动就约，“一起聊聊”，哪有时间读书呢？还是你自己，把所有无聊的事都看得比读书重要，那就没法深入学习了。要学习，就跟谁也不约，除了必要的工作，拒绝一切可约可不约的约。

曾国藩讲的第二条，是日日不断之功。他说，做任何学问，都必须有日日不断之功，一定是有计划，对自己有要求，每天都学。他讲得很具体：你不能说今天忙，把今天的学习任务放在明天。也不能说今天有时间，把明天的功课先做了，一定是每天做当天的。你也不能说我这几天要出差出门，回来再补，你出门总得住旅馆吧？把功课带着，到旅馆做。

你看，曾国藩讲得这么具体，他是切实笃行，自己这么做的，然后告诉我们。我也按他说的做，每天早上五点起床做我的功课——写作。坚持了几年，写了五六本书，我想再坚持几十年到死也没问题吧。自己养成了习惯，就不愿意打破，我就是住医院，早上功课也没耽误。

不管做什么事，首先是把时间排出来。

第二个讲审问。读书学习，总有不懂的地方，不懂就问，一定要把它弄清楚，没搞清楚就不要放弃。如果“好读书，不求甚解”，那读一千本不如认真读一本。学就要学个明白。

不明白就要问，脸皮要厚，仔细问明白。问问题要真问，很多人问问题都是假问，要么是根本没提问，只是假提问之名，表达一下自己的观点。要么是提的问题和老师讲的事根本无关，还更多的，是挑战式提问，都不是为了自己学习。所以审问之，是诚的修炼，而提问，本身就需要诚意之问。如果提问本身就没诚意，也就修炼不到诚了。

第三是慎思之，这个慎思的慎，是两个方面，一是问得明白了，回家还要自己仔细思索，切己体察，事上琢磨，然后有所得。另一方面呢，也是叫你别钻牛角尖，别想得太多了，变成穿凿附会，不是真心求道。要本着大道至简，平易之心，求之于真切之处。

第四条，明辨之，是于义理精微，公私之间，加以辨别，辩其何者为是，何者为非，何者似是而非，何者似非而是，都一一明辨之，然后能尽其精微，丝毫不差。

注意，这里明辨，是辩，不是辩，不是辩论的辩。有句话叫“真理是越辩越明的。”此言非也！真理是越变越糊涂的才对。君子明辨而不辩，辨析的辩，是诚之，是有诚意的。辩论的辩，就没诚意。辩论往往是比赛，就像亚洲大专生辩论赛，是为了争胜，所以叫“屡变以求胜”，说法变来变去，相互挖坑，就是为了压倒对方，不是为了一起追求真理，一起解决问题。就像我们公司里开会，本来是一起解决问题，但是很容易就会变成辩论争胜，再把胜负跟自己的权位联系起来，那这会议算是完蛋了。

最后讲笃行，博学了，慎思了，审问了，明辨了，前面四条都一百分，但是，没有笃行，那就都是虚文，前面四条都是一场空。因为知行合一，没有笃行，就是一场空。博学、慎思、审问、明辨、笃行，你一定都笃实去做，才有体会，才是真知。

这一段，还是在讲前面的择善而固执之。博学、审问、慎思、明辨，就是择善，从知识义理的海洋中把善择出来；笃行，就是固执之，坚持去做。

【有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也；人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。】

弗，不。措，放弃。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是求诚的事，但是每个人资质禀赋不一样，未必人人都能一下子就干成，必须专心致志，笃实用功，才能有所成就。于古今事物之理，不学则已，但要学时，便要博闻强记，件件都搞明白才罢，有一件没搞明白，也不放弃。有疑问的，一定要去问，有一件没问明白，也不放弃。有该思索的，一定再三筹度，一定融会贯通才罢，有一件没想明白，也不放弃。有该辨别的，一定细细剖析，做到明白不差才罢，有没辨明白的，也不放弃。要切实笃行，凡事彻底，做不彻底的，也不放弃。

如此这般，别人一遍就会的，我做一百遍；别人十遍练成的，我练一千遍。真能这样下功夫，义理自然浑融，气质自然变化，虽是生来愚昧的，久之亦豁然贯通，而进于明矣；虽是生来柔弱的，久之亦能毅然自守，进于强矣。而如果你本来是聪明强毅的，而又能勤奋砥砺的，定能成大智大勇之人。

曾国藩说，读书能改变人的气质，进而说，读书能改变人的骨相。他自己并非天资超群之人，就是靠这种人能一者己百之，人能十者己千之的精神，成为一代圣贤。

以上是第二十章。张居正讲解说，这一章讲帝王治天下的大经大法，极其详备。首先讲文武之政，在于有明君贤臣，而明君贤臣的关键，在于国君之身，因为有什么样的君，就有什么样的臣。中间呢，就讲以三达德行五达道，都是修身之事。治天下国家有九经，这九经，都是靠自己修身而由内而外，由近及远，扩充放大推广到家国天下。最后呢，就讲修己治人，都本于一个字——诚。至诚，是天德。九经，是王道。有天德，而后可以行王道。这天德王道从哪里来呢？从学知利行中来，从学习中来。怎么学习呢，博学、审问、慎思、明辨、笃行。