孟子的穷仁义，不适合大争之世

孟子

今天，兔哥读《通鉴》系列11跟大家分享一下孟子见魏惠王的故事，故事虽短，但是却引出了千古话题——仁义与利益。

原文如下：

（周显王三十三年），邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”

周显王三十三年这年，邹人孟子访问魏国面见了魏王。魏王隆重欢迎了孟老夫子的到来，魏王就问孟子：“老先生啊，您不远千里而来，能带来什么有利于我国的东西呢？”

孟子就说：“大王啊，您为什么一开口就要讲利益呢？我能带的只有仁义而已。您试想啊，一个国君张口就说对国家有什么好处，一个大夫也张口就说对自己的封邑有什么好处，老百姓也说对自己有什么好处，一国上下都在为利益而活，那么国家就危险了！从来没有有仁爱之心却不管他亲人的人，也从来没有有忠义之心而把国君抛到脑后的人。”魏惠王听了之后点点头：“老先生，您说的很对。”

初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

最初的时候，孟子拜子思为师，曾经请教子思治理百姓应当以何为先。子思说：“先让老百姓得到他们想要的利益。”孟子说：“君子教给老百姓的，只要仁义就够了，何必要说利益？”子思说：“仁义本来就是利益啊！如果高位的人不仁，那么下面的人就无法安分；高位的人不义，那么下面的人也会尔虞我诈，这就是最大的不利。因此，《易》说：‘利，就是义的所有体现。’又说：‘用利益去安顿老百姓，来弘扬道德。’所说的都是最大的利益。”  

孟子见魏惠王

兔哥有话说：

关于仁义与利益，千年来有太多的人在讨论了，单说孟子与子思的对话，兔哥觉得孟子应当是不认同子思的利益观的。有人说孟子就是穷仁义，在那个时代不讲利益只讲仁义是行不通的，在兔哥看来，其实在今天又何尝不是如此呢？

关于仁义与利益，兔哥觉得从马斯洛需求层次理论来看，仁义应当是属于一种生长需要，是自我实现的需求，而利益只是一种缺失需要，很多时候可能只是一种生理和安全需要，是低一等级的需求。司马迁所说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”就体现了人需求的层次关系，一般而言只有实现了低层次需求才会产生高层次需求。当然了，在此兔哥不否定特例，比如一些脱离了低级趣味的优秀人物，宁愿饿着肚子也要为人民服务，那种精神追求历来都有，至少说明了信仰的力量，但毕竟是少数。

所以，只讲仁义而不讲利益是很难做到的，这就好比让一个要饭的饿着肚子去帮助别人，跨越了吃饱肚子这一低层次需求，很难产生主动去帮助别人的高层次需求。孟子对魏惠王以及子思所讲正是如此，孟子说了：“仁义而已矣”。就是说不要讲什么利益，尤其是怎样获利，这是不道德的，作为君主甚至是普通人只要讲仁义就好了，要对别人具有仁爱之心，不要动不动就谈对我有什么好处。

此外，在兔哥看来，很多时候仁义都是一种手段，是一种追求大利益的高级手段，也就是所谓的用仁义收买人心，来获取更多的利益。典型如《三国演义》中的刘备，刘皇叔素以仁义著天下，看到老百姓颠沛流离追随自己，痛哭流涕几欲投江自尽，赵云怀抱幼主，长坂坡七进七出杀出重围，刘备扔子抚慰，这都是为了拉拢人心，建立自己的事业；还有吴起，作为将军，亲自为士兵吮病疽，士兵的母亲痛哭，因为她知道，这都是为了让士兵有战斗力，而自己又将不知道儿子所死何处。我们无法对这样的手段进行合理的评价，因为这似乎正抓住了人心的弱点，让人欲罢不能。由此可见，当仁义成为一种手段，这种手段又是何其的厉害。子思明白其中的缘由，而孟子似乎有点不懂，尤其是在那个大争之世。丘吉尔所说“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”正是人性的解读。

兔哥无意诋毁孟子，作为亚圣，孟子的学术思想千年来都有很重要的意义，其精华也是光耀千古的，尤其是在当下要弘扬国学的时候，孟子是免不掉的。本文仅就仁义与利益之论而言，希望不要引起误会。如今的世界，正是一个战国一样的大争之世，我们需要诸子百家的思想，需要去正确地看待和评价每一个学派。兔哥诚心希望看到大家的解读，欢迎留言。

在《大秦帝国》中有一段写了张仪骂孟子，兔哥不知是不是孙皓晖的原著，但是读起来挺有意思，现摘抄以飨读者：

张仪剧照

张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为末技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张恢复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”