《老子与禅讲记》常与无常
常与无常
现在看，我们的佛性，我们的自性，我们的实相本体，是永恒不变的，这就叫常。但是，惠能说，什么叫常？生灭变化就叫常。为什么惠能说这个话？你看，张行昌说：“弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”张行昌一听说：“和尚所说，大违经文。”跟佛陀讲的经上怎么刚好相反？六祖说：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”张行昌说：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶之法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”我原来不懂，现在你这样一说，更加迷惑。然后六祖说：“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”张行昌说：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”请和尚从另外的角度再用其他的方便开示一下经义好吗？“佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。”
这个道理，咱们先用简单的话说，一说你就明白了。六祖说，无常即是佛性。生灭变化的无常怎么能是佛性呢？你看，水晶球上面的影像，水晶球从这里到那里（手拿水晶球来回移动），这上面的影像变化着，这就叫生灭。惠能说，生灭的这个现象就是佛性。生灭变化是妙有，妙有在连续地生灭变化着。水晶球具有这个功能，我们的佛性也有这种功能。水晶球上出现像的这个功能不变，不变就是常。什么是常？永远会真空妙有！如果它昨天会真空妙有，今天不会真空妙有，那就不叫常。水晶球天天会随缘变化，天天会真空妙有，这就是常。佛性是真空妙有，这才叫常。你说的常，是死呆呆地像石头一样常常在那个地方放着，那样就死寂了，不能起用了。水晶球天天能生灭变化，生出各种影像来，水晶球产生影像的这个功用永恒不变，天天如此，而且水晶球本身也不变，生灭变化的那个影像正就是不生灭变化的水晶球本体，二者无二无别，只是一个。所以，惠能说：“无常者即佛性也！”这是说佛性的真空妙有，妙有真空。因为它会妙有，才无常。虽然无常的运动变化，却是妙有真空，真空本体不生不灭、不垢不净、不增不减。这就明白了，绝对的东西在哪里？就是相对。真空的东西在哪里？就是不空。不变的东西在哪里？就是变的。常的东西在哪里？就是无常。佛性是常，佛性在哪里？就是无常。那无常是什么？就是佛性的常，这就是惠能所说的“无常者，即佛性也”。从此可知，变与不变只是一个，常与无常只是一个，相对与绝对只是一个，明白只是一个，进入只是一个的境界就是禅。
“有常者，即一切善恶诸法分别心也。”“常”指的是本体本性，善恶诸法、分别心谁都知道是生灭变化的无常，指的是相用，而惠能却说是常。为什么是常呢？妙有不是真有，是真空；体相用一如，体相用不二。所以，什么是无常？常。因为只是一个真的，这个真的就是真空绝对。把真空绝对用不空的相对来表达，总要“二道相因，生中道义”，也就是用相对表达绝对时，必须要二极相等才能体现绝对，这就是用我们说的等号法门来表示绝对。什么是常？无常。常等于无常就是绝对，所以“有常者，即一切善恶诸法分别心也”。
惠能把真空妙有、妙有真空揉得熟熟的。如果佛性是常，那谁还能发菩提心？常是不变，那就没办法了，狗经常是狗，人经常是人。是不是？佛性如果是常了就不变化了，佛性要随缘，所以不常。那么，现在你说到底佛性是常还是无常？惠能把这个真空妙有、妙有真空，不变随缘、随缘不变心里透彻得很，知道佛性就像镜子一样，既是常，又是无常。注意！说常的时候偏偏是无常，佛性偏偏有变，随缘就变；说无常，千变万化可是“独立而不改”，水晶球不变。说常是无常，说无常是常。刚好证明了佛性是非常非无常。用前面讲过的超越极性来说，既然说常的时候是无常，说无常的时候它又常，常跟无常是不是相等了？常跟无常相等了，没有常与无常，超越常与无常。所以，佛性里面没有常与无常。惠能引用《涅槃经》上的话，佛性非常非无常，佛性是绝对，佛性不属于常和无常的对待，故知绝对和相对不二，就是禅。
