大智度研读（5）——初品中住王舍城释论第五
《大智度论》(卷第三)
大智度初品中住王舍城释论第五
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
住王舍城。
【论】
今当说。
问曰：
何以不直说般若波罗蜜法，而说“佛住王舍城”？
答曰：
说方、时、人，令人心生信故。
云何名“住”？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住。
又以怖魔军众、自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。
复次，三种住：天住、梵住、圣住。六种欲天住法，是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。于是三住法中，住圣住法；怜愍众生故，住王舍城。
复次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、舍四无量心，故名梵住。空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。
复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住，如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。
略说“住”竟。
“王舍城”者。
问曰：
如舍婆提、迦毗罗婆、波罗㮏大城皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？
答曰：
有人言：“是摩伽陀国王有子，一头，两面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山中。以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。”
复次，有人言：“摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言：‘宜应易处。’王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。”
复次，往古世时，此国有王名婆薮（sǒu），心厌世法，出家作仙人。
是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议。
居家婆罗门言：“经书云：‘天祀中，应杀生啖肉。’”
诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。
诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”
诸居家婆罗门言：“信。”
诸出家仙人言：“我以此人为证，后日当问。”
诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我。”
如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生啖肉不？”
婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。”
诸出家仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不？”
婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死故，得生天上。”
诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去。”是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。
诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”
婆薮仙人言：“我知为天故杀羊、啖肉无罪。”即复陷入地至膝，如是渐渐稍没至腰，至颈。
诸出家仙人言：“汝今妄语得现世报，更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。”
尔时，婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语。又婆罗门四围陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生、啖肉无罪。”
诸出家仙人言：“汝重罪人！催去！不用见汝！”于是举身没地中。从是以来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊，当下刀时言：“婆薮杀汝。”
婆薮之子，名曰广车，嗣位为王，后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：“我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？”如是思惟时，闻空中声言：“汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。”作是语已，便不复闻声。未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木、华果茂盛，温泉、凉池皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。
尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。“是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。”如是思惟已，群臣百官寻迹而到。
王告诸臣：“我前所闻空中声言：‘汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住。’我今见此希有之处，我应是中作舍住。”即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后次第止住。是王元起造立宫舍，故名王舍城。
略说王舍城本起竟。
【经】
耆阇崛山中。
【论】
“耆阇”名鹫，“崛”名头。
问曰：
何以名鹫头山？
答曰：
是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。
复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人遂名鹫头山。
是山于五山中最高大，多好林水，圣人住处。
问曰：
已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？
诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。
如沤祇尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？
波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。
答曰：
佛虽大慈等及，以沤祇尼等诸大城是边国故不住。
又弥离车弊恶人多，善根未熟故。如偈说：
“如日光等照， 华熟则时开；
若华未应敷， 则亦不强开。
佛亦复如是， 等心而说法，
善根熟则敷， 未熟则不开。
以是故世尊， 住三种人中，
利智善根熟， 结使烦恼薄。”
复次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。
问曰：
云何知恩故多住二城？
答曰：
憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说：
“有好妙国土， 在于雪山边，
丰乐多异宝， 名曰憍萨罗。
日种诸释子， 我在是中生，
心厌老病死， 出家求佛道。”
又是憍萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法王，亦住此城，二主应住一处故。
复次，是憍萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
问曰：
若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？
答曰：
佛诸结尽无复余习，近诸亲属亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属则染着心生。
问曰：
何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？
答曰：
迦毗罗婆弟子多。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人、少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
复次，出家法应不近亲属，亲属心着，如火、如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！
复次，如舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。
复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时住说法，不须久住，度已而去。
舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。
如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂慰。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已，更至余处；若可度弟子善根未熟，则须久住。
佛出世间，正为欲度众生，着涅槃境界安隐乐处故，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
佛于摩伽陀国尼连禅河侧沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
问曰：
已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？
答曰：
以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：
“一切论议师， 自爱所知法；
如人念生地， 虽出家犹诤。”
以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身故。如偈说：
“过去、未来， 现在诸佛，
供养法身， 师敬尊重。”
法身于生身胜故，二城中多住王舍城。
复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求阿、萨簸恕魂直迦钵婆罗。王舍城有五精舍，竹园在平地；余国无此多精舍。
舍婆提一处，祇洹精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。
婆罗奈斯国一处，鹿林中精舍，名梨师槃陀那。
毗耶离二处：一名摩呵槃，二名弥猴池岸精舍。
鸠睒弥一处，名劬师罗园。
如是诸国，或一处有精舍，或空树林。
以王舍城多精舍，坐禅人所宜，其处安隐，故多住此。
复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿阇贳等，是谋欲害佛，不信佛法，各怀嫉妒！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。
如偈说：
“譬如师子， 百兽之王；
为小虫吼， 为众所笑。
若在虎狼， 猛兽之中，
奋迅大吼， 智人所可。”
“诸论议师如猛虎， 在此众中无所畏；
大智慧人多见闻， 在此众中最第一。”
以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及余结发千阿罗汉。是时佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：“愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受我衣被、饮食、卧具、医药，给所当得。”佛即受请，是故多住王舍城。
复次，阎浮提四方中，东方为始，日初出故；次第南方、西方、北方。东方中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。
佛涅槃后，阿阇贳王以人民转少故，舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！
复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。
复次，有人应得道者，待时、待处、待人。佛豫知释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀国石室中得道，是故佛多住王舍城。
复次，其国丰乐，乞食易得，余国不如。又以三因缘故：
一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食。
二者、树提伽虽人中生，常受天富乐；又多富贵诸优婆塞。
三者、阿波罗逻龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。
如佛涅槃后，长老摩呵迦叶欲集法，思惟：“何国丰乐，乞食易得，疾得集法？”如是思已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，余处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆阇崛山，集结经藏。
以是三因缘，故知摩伽陀国乞食易得。
如《阿含》及《毗尼》中说，言毗耶离国时时有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王兄弟经》中说，舍婆提国饥饿，余诸国亦时时有饥饿；摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。
复次，王舍城在山中闲静；余国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。
又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住中；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。如是等种种因缘，故多住王舍城。
问曰：
若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？
答曰：
我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。
问曰：
余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住，而多住耆阇崛山？
答曰：
耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。
复次，长老摩诃迦叶于耆阇崛山集三法藏，可度众生度竟，欲随佛入涅槃；清朝着衣持钵，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：“我今日入无余涅槃。”如是语已，入房结加趺坐，诸无漏禅定自熏身。
摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：“知不？尊者摩诃迦叶今日入无余涅槃。”
诸贵人闻是语，皆大愁忧言：“佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无余涅槃！”诸贵人、诸比丘晡时皆共集耆阇崛山。
长老摩诃迦叶晡时从禅定起，入众中坐，赞说无常：“诸一切有为法，因缘生故无常；本无今有、已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应着我我所；若着我我所，得无量忧愁苦恼。一切世间中，心应厌求离欲。”
如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身；身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。
众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：“令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。”如是思惟已，直入山头石内，如入软泥；入已，山还合。
后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时，众生闻弥勒佛出世，无量人随佛出家。
佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。
尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时，长老摩诃迦叶骨身，着僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。
尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身着法衣，能作变化！”弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？”
是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。
以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。
复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富楼那弥帝隶耶尼子经》中说：“佛语富楼那：‘若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。’”
复次，耆阇崛山清净鲜洁，受三世佛及诸菩萨，更无如是处，是故多住耆阇崛山。
复次，诸摩诃衍经多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中净洁有福德闲静故；一切三世诸佛住处，十方诸菩萨，亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、伽留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：
“是耆阇崛山， 诸佛所住处，
圣人所止息， 覆荫一切故。
众苦得解脱， 唯有真法存。”
复次，是中十方无量智慧福德大力菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍〔大乘〕经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，《般若》为最大，今欲说故，云何不住耆阇崛山？
略说住耆阇崛山因缘竟。
