《道德经》73｜勇于不敢则活，自然法则

罗翔老师说，“人类所有的美德中，勇敢是最稀缺的品质。”

许知远问，“那你发现自己不勇敢了怎么办？”

罗翔回答，“没有办法。当命运之神把你推向那个时刻，希望你有你想象中那么勇敢。”

罗翔老师对自己的不勇敢一直耿耿于怀，是从他第一次发现自己不勇敢开始的。

还是法学院学生的时候，罗翔在天桥上遇到了一位边乞讨边信访的老人。老人向他请教去往信访办的方向，罗翔一路把老人带到了信访办，但没有透露自己的身份。老人来到信访办门前，把罗翔拉到一边说，“孩子，把我送到这里就可以了，别耽误了你的前程，赶紧走吧，我自己进去。”罗翔顿觉羞愧难当，因为当时的他就是这么想的。罗翔当时觉得，出手帮助送到信访办是自己的本分，到这里就已经可以了，要暴露身份提供法律援助，可能会耽误自己的前程，不划算。罗翔没想到的是，老人早已替他想好了退路，根本不想连累他。

被看穿的罗翔落荒而逃，为自己的懦弱。然后，罗翔把这件事记了一辈子，一辈子都在提醒自己有多么怯懦、胆小，同时又多么希望自己下一次能有机会，能有面对的勇气。

这是个勇于不敢的故事。但，如果年轻的罗翔勇于敢，会如何？

会多一个为民请命的法学院学生，而世界就不会有罗翔老师了。

正是被罗翔自己所遗憾的勇于不敢，保存了他，也正是因为当时的勇于不敢，有更多人能够有机会得到罗翔老师普法。到底哪种选择更重要？

罗翔的遗憾没办法补偿，但如果罗翔老师把后来自己反复念叨的“承认自己的有限性”对照看看，会不会有新的想法？

老子的勇敢，不是勇敢而敢作敢当，勇于争先，而恰恰是勇于克制、保留，勇于放弃。这很矛盾，和我们所推崇的主流价值观完全不相符。毕竟，在糖山事件中，即使是没有出手相助的老板，都被骂到社死。主流价值观倡导的是见义勇为，是势必争先。

老子一切以道、上德为先，为什么会有看起来如此懦弱、不够刚的观点？来自老子崇尚的自然法则——不争而善胜，不言而善应，不召而自来。一以贯之，就是老子所说的“为无为”。不是一时的得失成败，而是大胜。所谓大胜，不是局部的一次两次胜利，而是整体战略的胜利。

如果罗翔为了老人请命，固然很酷很刚，但因此失去了自己法学院继续学习的机会，就不能向更多人普法，得小胜而失去大胜，不符合老子维持生生不息之玄牝。

所以老子不偏不倚，勇于敢则杀，勇于不敢则活。冒失不是自然规律，勇于克制自己，保存实力，为更大的目标服务，才是自然法则。

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道德经-第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【注解】果决刚毅而勇于敢作敢为，就会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因？因此就连圣人在这些事情上也慎之又慎，难以决断。自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。

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