般若心经讲记·第四次修订版（2）
般若心经讲记·第四次修订版（2）
印广门清法师 法华楞严讲义 2017-03-13
佛法乃心法，乃生活中法；
非宗教、非信仰、非文化、
更非迷信，无非一个真字！
祂从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理！
印广门清法师主讲
佛历二五五四年·慈航净苑
第四个字叫「法」，带有规范之义。凡是佛讲的经论和戒律，我们都必须依教奉行，不可以违犯。没有规矩不成方圆，成佛由法化生。那么在有些小的规范处，在佛法里允许通融。比如，佛在世时规定出家人只准穿三衣，你有第四件衣服，就必须在十五天之内供养给别人，否则就是破戒；这是为了破除出家众的贪心。像这个规范，在大陆就不好施行。你现在穿了三件衣服，都冻成冰棍一样了，谁还修行啊！作为大乘菩萨修行法，不同于小乘，论心不论事，因地制宜。
但是有两种倾向要防止：一种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢，走路都不敢东张西望，不敢看到前面第四步，走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执，他不能往生极乐世界，就是《楞严经》讲的「想升情坠」。另外一种倾向呢，防止大乘人自以为明心见性，错用了心。既然我们是论心不论事，吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法，罪加一等！连小乘的戒律都不知道遵守，你还叫明心见性吗？「一戒一切戒」，是把这种戒律与我们的智慧圆融一起，在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中，戒在慧中。那么，受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持，连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份，你下地狱。对于佛法绝不可以断章取义。
这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题。这个问题如果不讲清楚，可能会使不少同修误入歧途，乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒，特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉，照样吃鱼，照样过夫妻生活，照样成佛……真可怕呀！而密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前，释迦牟尼佛的弟子们由于国内政局的动乱，逃亡到西藏。
当初佛弟子与西藏各宗各派进行沟通，有一个教派基本上能够接受正法，但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一，西藏属于高寒地带，没有足够的动物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二，西藏只长草不长五谷杂粮，长了草喂动物，人只有依靠肉食为生，在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族，要平民百姓吃到五谷杂粮，那比登天还难；第三，西藏人死了以后用特殊的葬礼，讲了以后叫你毛骨悚然，他们实行天葬——死了以后，把人剁剁砍砍，砍碎了以后扔到荒郊野外给鸟吃、喂老虎、喂狗，也就是说，当生债当生了；第四，佛弟子考虑到佛法在印度已经遭到灭顶之灾，如果在西藏再不能传承下去，佛法不就断种了？所以为了把佛法弘扬下去，这个命还要保住。由于这四个方面原因，谈判达成共识——行，同意吃肉。但是规定到内地不可以吃肉。
可现在内地呢，不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉，乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉，还大言不惭37！这个问题要引起我们重视，这可不得了啊！这会伤害你生生世世38。今年五月份我有幸会见了龙称法王，龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了。我在扬州讲《法华经》时问他：「龙称法王，我向你请法，密宗讲法王、活佛，是怎么回事啊？」龙称法王讲：「我们藏族人讲法王、活佛，就是你们汉人讲的住持方丈。第五尊法王还没有出世，是弥勒菩萨呀！我这个法王是继承我舅舅的，他原来是方丈。」
其实，哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子，也不可避免有些落脚货、败类。真正的密宗，是最上乘的修行法门。明心见性以后，还要是八地以上的菩萨你才有资格进修，七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人，我们从来不赞叹他，也不敢诽谤他，我们不知道他是什么根机。你自己去考察你是不是这个根机。有一位密宗上师就讲我前世是修密宗的，我说我知道不是这个根机，我没有办法修，你不要恭维我。
这是从「贯、摄、常、法」这四个字来观照这个「经」，也有的把「经」说为「门」：不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」：是成佛之路。也有说为「涌泉」：涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法源底，开智慧。也有把经说为「华蔓、华丛」：这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」：过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前，先用墨盒里的黑线在切割处打一个黑色线条状印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。
好，对于「摩诃般若波罗蜜多心经」这个经题呢，我们先解释到这里。
注：
17.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天主，说于一生补处之行，亦于十方国土，现种种身。为诸众生，随应说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法。
18.《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷·上》：吾今来此世界八千返。
19.《法华经·化城喻品第七》：诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。
20.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。
21.《楞严经·卷四》：阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
22.《法华经·方便品第二》：舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
23.僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。干屎橛者，拭人粪之橛之干者。取至污秽之意。见会元十五、无门关二十一则。
24.《楞严经·卷六》：持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
25.《达摩大师血脉论》：问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。
26.《法华经·譬喻品第三》：若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨。此人罪报，汝今复听。其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。
27.《楞严经·卷四》：菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。
28.《法华经·信解品第四》》今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。
29.《法华经·法师功德品第十九》：复次，常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
30.《楞严经讲义·卷一》：圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，初心、究竟，二不别故。
31.《楞严经讲义·卷十二》：妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对；不真即是妄，故曰不真何待？
32.《楞严经讲义·卷一》：既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。
33.《楞严经讲义·卷十八》：古德有云：修习空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事者此也。
34.《法华经·见宝塔品第十一》：若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通。虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经。问其义趣，是则为难。
35.《达摩大师血脉论》：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？
36.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？
37.《楞严经·卷六》：奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
38.《楞严经·卷六》：阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
▌如是我闻
下面解释正文。
在此之前呢，大家可能要提出一个问题：「所有的经典前面第一句话都有如是我闻，《心经》怎么没有呢？」告诉大家，《心经》也有。《心经》的翻译有多种版本，在《薄伽梵母智慧到彼岸心经》里，就有「如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧……」而流通最为广泛的是玄奘大师的译本。玄奘大师良苦用心，把《心经》缩减到最短篇幅，连「如是我闻」都省略，因为这篇《心经》就是在讲「如是我闻」。虽然做了省略，鉴于如是我闻不可思议的重要性，我在这里仍然要对「如是我闻」作一个开示。
首先打官腔；其次对号入座，把它与以往所讲的各种名相概念来对照；再次，打比喻，当场进行心理实验；最后，直述如是我闻的妙用。
怎么打官腔呢？「如是」二字，就是讲宇宙人生本来面目，就是讲「一心三藏」。那么按照「无分别不妨分别」这个原则，按照藏教、通教的次第，一般地把这个「如」说成是我们的真心本性，法尔如是。这个「如」，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内，它没有任何的一形一相，可是它就是灵明不昧，就是真实存在。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前，它就是真实存在、无形无相；在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有。好好观照，这个法很难讲。它不现一相，但万法是不是都它现的？这叫什么？现而不现，不现而现。过去、现在、未来，它始终保持这种如如不动之心。
「是」：表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木华草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜，一切的有情，种种的妄想、分别、执着、造作，一切的生、住、异、灭，万法、万相，都叫「是」。那么这十法界万法怎么来的呢？就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲，我们的真心本来面目「离一切相」，这就叫「如」；「即一切法」，这就是「是」。「如是如是」，这就是我们的真心本来面目。那么「如」怎么样变现出「是」来？它既可以巨变、突变，又可以渐变、缓变。这个「如」，可以一念之间现出十法界万法，也可以慢慢地现。好像二十年前就有了克隆羊、克隆猴，是不是？这是电视上公布的。所以使得一些政府首脑、一些大的科学家对我们佛法已经另眼相待，克隆就是心能变现万法的道理。
《楞严经》呢，在第四卷168个字（有《一六八字讲记》）大概地勾画出这个「如」怎样渐变出「是」，变现出十法界。「如」在没有变现出「是」之前，那个「是」在不在啊？那个「如」当下是不是「是」啊？如果它不是「是」的话，它变不出来。那变现出是以后，这个「是」当下是不是「如」啊？
比如：孙悟空变现为茶杯以后，茶杯当下是不是孙悟空啊？那茶杯再变现为孙悟空，孙悟空当下是不是茶杯？要明白，一切的万法都是一个「如」变现出来的。孙悟空既然能变茶杯，那能不能变话筒啊？能不能变这个灯？那变无量的东西，是不是还是一个孙悟空啊？是不是都是一个「如」变出来的？好，明白「如是」这两个字的同修叫「如是我闻」，还有迷惑的暂时叫「如是我不闻」。
「如是」，是不是一个「我」啊？「我」就是「如是」；「如是我」就是「阿弥陀佛」；「佛」既是「阿」，又是「弥陀」。「弥陀」是无量的，「阿」是「一」；「是」是无量的，「如」是「一」。无量的「弥陀」是一个「阿」，无量的「是」就是一个「如」。「弥陀、阿、如是」就是一个「我」。把这个道理搞明白了，叫「如是我闻」。「如是我闻，万法皆成」，你悟后进修怎么修都成，包括不修，不修也是一种法；「如是我不闻，万法皆不成」，不开悟，你怎么修都不成。
下面把「如是我闻」与一些名相概念来对应观照。
首先与「阿弥陀佛」来对应：「如」就是「阿」；「是」就是「弥陀」；「我」就是「佛」；「如是我」就是「阿弥陀佛」。
与理事相对应：「如」就是「理」；「是」就是「事」；「我」就是「不二」，理事不二。
与性相来对应：「如」就是「性」；「是」就是「相」；「如是我」，就是「性相一如，性相不二」。
还有三个如来藏：「如」就是「空如来藏」；「是」就是「不空如来藏」；「我」就是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」本身就是「一心三藏」。
再与权实来对照：「如」就是「实」；「是」就是「权」；「如是我」，「权实不二」。
再与「本迹」来对照：「如」就是「本」，「是」就是「迹」，本迹不二。
再与三个实相来对照：「如」就是「无相之实相」，「是」就是「无不相之实相」，「如是」呢，就是「无相无不相之实相」。
再来打比方。无量法界都是一个如是。无量万法都是一个「如是」。比如，一个人能跳两米高，那个弹跳力，是不是「如是」啊？他在跳之前，那个力在不在？那就是「如」，跳了那么高就是「是」。那么跳到两米高的「是」，当下是不是「如」？他在跳之前，能跳两米高的那个东西在不在啊？是不是「如是」？
再比如：猪会啃苹果，啃的力量在猪开口之前在不在啊？所啃的烂苹果出现之前，它在不在我们心里？一定是在。一切有形有相的万法就是四大假合，地水火风是不是我们心里变出来的？或者，烂苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是「如」变出来的？要会观照啊！没有哪一法不是「如是」，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫「闻」，一闻就是「如来」。
我往往用一只手套来说明此理（吹起医用橡胶手套）。注意，打比方是佛法教人最有利的方便之法。《法华经》讲啊，有智慧者要善于通过打比方来开启众生智慧。你看《法华经》里打了多少比喻啊39？
这只大手套就是我们的本来面目，它就是一真法界，它就是阿弥陀佛，它就是观世音、地藏王，它就是天、人、鬼、畜，有相、无相，包含无遗。这就是圆顿大法，这是无分别法呀；但是仅仅这样讲法，很多众生听不明白。按照分别法讲呀：「如」就是空如来藏，就是阿弥陀佛的「阿」，就是理事不二的「理」，就是性相一如的「性」。讲到性，讲到理，讲到如，讲到阿，它这里面没有任何形相，就是一个空。
注意啊，这是个气球手套；如果是木头手套、铜手套、铁手套，不足以打这个比喻，非气球手套而不可。再看这五个指头，是表无量的指头。比如说，天、人、鬼、畜、释迦牟尼、观世音、地藏王、猪八戒、牛魔王、白骨精，是不是啊？牛啊、马呀、猪呀、羊呀、苍蝇、蚊子、小老鼠，是不是这些都有啊（在各个指头的位置）？每一个法尽足为一个本体。再看无情物，山河大地、日月星辰、刮风、下雨、起大雾、泥巴、瓦块、香甜苦辣，以及我们能够分别的长短、多少、是非好坏，是不是都在这里（各个指头的位置）体现出来啊？这就是「是」，这就是如来的「来」，这就是阿弥陀的「弥陀」，这就是理事不二的「事」，就是性相一如的「相」，也就是「不空如来藏」。
再看第三个如来藏——空不空如来藏。在这里（大拇指）的释迦牟尼是不是不空如来藏啊？那用智慧来往里观照，虽然这是释迦牟尼，但手套中心的虚空是不是他啊？那这个不空当下是不是空啊？是不是叫不空空？不空空是不是空不空？好，这就是第三个如来藏。那么气球手套中心是真空（用虚空比喻真空），那这往外看，这个释迦牟尼佛当下是不是真空显现呐？这个真空当下就是不空，是不是空不空啊？三个如来藏明白了吗？
那么这三个如来藏当下是不是一个东西？当下是不是一个念呐？有没有哪一法不是一个法呐？所以无量的万法就是一个念，无量的万法是不是无量的半个万法？这里（大拇指）的释迦牟尼是不是这里（食指）的白骨精和猪八戒？这里（中指）的地藏王是不是这里（无名指）的乌龟、王八、苍蝇、蚊子、小老鼠啊？这里（大拇指）的二是不是这里（食指）的九万八千啊？这里（中指）的八千是不是这里（无名指）的八十万亿恒河沙呀？有没有哪一个不是哪一个啊？所以这个手套大法啊，要好好观照，你就开智慧了。
越是真理越简单！你把「阿弥陀、如来藏、如是我闻」搞明白了，就通晓了一切万法的来龙去脉，叫「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。令你一念成佛，这就是「如来藏」心地法门。佛在《法华经》《楞严经里》苦口婆心就是讲这个法。佛恨不得拽着我们：「你好好给我往里面看，好好给我听！」是不是？
务必要珍惜这个大法呀！有些人过去还讲这个「手套大法」，到现在却被境界转过去了。这说明他没有真正见道。有些人甚至还带着一帮人在讽刺、挖苦我们这个道场：「师父又在讲，听经闻法当下成佛了吧？嘿嘿嘿嘿嘿……」，笑得很美，是不是啊？
什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分法身，还差四十一分不能圆满。《心经》讲：色不异空，空不异色。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界40，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。
那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。这个法石破天惊。佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》讲：你对「如来藏」一念信解，胜过你修八十万亿劫的无量法门的功德的无量倍。
再以做梦为例。你在梦中会梦到夫妻儿女、亲朋好友，也梦到一些冤亲债主，牛鬼蛇神；还梦到桌椅板凳、山河大地、刮风下雨、香蕉苹果……是不是应有尽有啊？那么，梦境与别人有没有关系啊？没有。是不是做梦的那个人一个念变现出来的？有些人讲：「怎么没有关系啊？我没有老爸的话，怎么梦到老爸啊？」那我问，你有没有梦到过从来没有见到的人？从来没有见到的事啊？有没有？就有啊。那些东西是不是你变现出来的？
要注意，梦中的情况比较复杂：有些属于日有所思，夜有所梦；有一些梦呢，是在天道、鬼道与他有善缘的众生进入梦境跟他攀缘求道等；也有一些呢，是他的冤亲债主进入他的梦境或求解脱，或报仇、报怨等；也有些呢，是属于佛菩萨在梦境中点化他；也有些呢，是属于在未来几天、几个月、几年或者未来世可能要发生的事，因为他自己的功德在梦中提醒他。
梦的情况很复杂，虽然是这样，但那种种梦境是不是由自己的一念变出来的？那梦中一切的境界是不是「不空如来藏」，是不是如是的「是」？（是的）。正在梦中，你能不能看到、听到、想到、知道那个人在做梦啊？不知道，如果知道的话，你已经醒了，那就不叫梦了，是不是？虽然不知道，它在不在啊？那就是「如」，你在梦中能不能看到那个「如」啊？那虽然你不知道，你在梦中的时候，当下是不是做梦的那个人呐？那叫「不空空」。那正在做梦的人当下是不是梦中那么多的境界啊？那就是「空不空」，就是「如是」。佛法教育的目的就是要我们赶快从梦中醒来。醒来以后，你就是「如是我闻」。
可是在梦中，比如说你被狗咬了一口，那个脚后跟痛不痛啊？肯定是痛。在梦中也痛，醒来以后还感觉到痛。那其实梦中狗咬了你没有啊？没有。平时你的手被针刺一下，哎呦一声，是皮肉痛还是心里痛啊？我们都被自己糊弄了。其实你放下我执，放下烦恼习气，证到这种境界的时候，把皮肉割下来，你一点都不痛，他马上就会长出来。
曾有外国人做心理实验：两个罪犯张三、李四对面坐，当着李四的面，捡这么大一块火炭往张三手上一放，张三哇地一下子手被烫烂了，出了一个大血泡；然后把李四的眼睛蒙起来，搞了这么大的一个冰块往李四手上一放，李四哇地一下手上也烫了个大血泡。我问大家：如果李四睁着眼睛，放一冰块在他手上，会不会烫一个大血泡啊？不会的。所以皮肤上的大血泡是被烫出来的，还是心里变出一个大血泡啊？都是心变出来的，明白吗？
还有一个心理实验：有两个死囚，当着李四的面把张三的动脉割开，好，半个小时以后张三死了；现在轮到李四了，把李四的眼睛蒙起来，然后用保险刀的刀背轻轻割一下子，没有割破；再用三十六度的热水啊，顺着他的手腕滴答滴答往下流，半个小时以后，李四也死了。李四是身死的还是自心死的？是心死的。这就是心法。
再听一则著名的佛法公案：当年印度的佛陀耶舍尊者到中国来弘法，就是传「如是我闻」，谁也不认可；唯有净土宗的初祖慧远大师接待他。佛陀耶舍的汉语不是很流利，就一边讲汉语一边打手势：「这（握拳）是佛」，注意啊！「众生（舒掌），佛（握拳），众生（舒掌）」。所以我把这个比喻叫「拿手好戏」。慧远大师慧眼识真人，当下供养他：「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？拳头是不是表「如」啊？手掌是不是表「是」啊？这个「是」，这五个手指是表无量手指、无量万法。当拳头没有变手掌的时候，我们眼见拳，心见手掌。所以，「如」当下就是「是」，「空」当下就是「不空」，「阿」当下就是「弥陀」。那在变现为手掌的时候就是「弥陀」，这是不是无量万法啊？这无量万法，我们眼见掌，心见拳，那么这个掌当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。
那手掌也可以变锤子，变剪子，也可以变扫把和木排，变六、九、八，可以无量，是不是？有没有哪一样不是拳头啊？锤子是不是拳头？剪子是不是拳头？扫把是不是拳头？木排是不是拳头？六是不是拳头？八是不是拳头？有没有哪一个「弥陀」不是「阿」？那么这里的锤子是不是剪子啊？剪子是不是扫把？有没有哪一个弥陀不是哪一个弥陀？这个拿手好戏当下是不是「一心三藏」啊？所以当年庐山结庐，123位菩萨就是在佛陀耶舍菩萨的「一心三藏」指导之下念佛，百分之百往生。现在庐山还有佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的净土宗祖师，修学的是真正的净土法门，当然可以念佛百分之百走，千修千人成，万修万人去。离开「一心三藏」的道理，你怎么能去？正法现在被偷梁换柱，好不容易有人拨乱反正，某些人却反目相待。《佛藏经》讲，魔王带着他的魔子魔孙嚎啕大哭，向佛发恶誓：我要叫我的徒子徒孙在末法时代，穿着出家人的外衣，来混入你的正法道场，要叫末法时代的人，只知道读，只知道诵，而不懂41……
在跟你们吵嘴了，是吧？因为我要稳定大家，必须跟你们讲真理。不了解的人，吓也要吓个半死。我的样子也很凶，跟阿修罗差不了多少。但是你不狂呼乱叫，不能拨乱反正。但你们以后传法没有必要像我一样狂呼乱叫了，到时我们力量已经大了，心平气和足以形成气氛。现在我是没有办法，佛当年也是这样啊。你看看《法华经•譬喻品第三》怎么讲的？听了真叫人伤心啊！听了叫你毛骨悚然，毛骨悚然呐！这是真的，佛就是这么讲的。何况现在处于后五百岁，是佛讲的斗诤坚固时代，明白吗？一团和气不能开智慧；讲法讲得听众无动于衷没有用。这第三个角度是通过几个比喻来讲「如是我闻」的法理法义
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开如是我闻。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，如是我闻的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：「一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？」佛答：「一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。」
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
刚才讲了「如是我闻」的妙用，是把一切万法贯通为一体；但它最大的妙用就是你明白了「如是我闻」，当下明心见性成佛道。在《法华经》讲，「一念信解，蒙佛授记」。当然这是分真即佛，可是有几个人敢相信呐？甚至以自己的下劣心来看待别人。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》都在强调「如是我闻，当下成佛」。《楞严经》倒数第二段你看：一个十恶不赦之人，剩了一口气就要下无间地狱了，一念明白「如来藏」道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为佛土；还有那个下九流摩登伽女，听佛讲了几句话就证果，而她之前连什么叫罗汉都不懂，她证三果罗汉了；再听文殊菩萨讲几句偈颂，证四果罗汉。
小乘法尚且如此，何况大乘法。在法华会上，无量百千万亿各类众生听佛讲了一段经，当下证到罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨。「尔时尔时」，当下成就啊，并没有讲这些人听佛讲了这个经以后，回去念佛八年、拜忏三年，又是怎么怎么几年，证到什么什么果位。《楞严经》是讲「修心」，明白道理，单刀直入，开门见山。
注意，《阿弥陀经》也是一样：即以食时，还到本国。佛以吃饭打比喻：你这个嘴巴吃了巧克力就是甜嘴巴；吃了辣椒就是辣嘴巴；吃了那咸菜豆就是咸嘴巴；吃了那个臭豆腐，是什么嘴巴啊？是臭嘴巴。以此来比喻我们这个心，你明白了天你就是天；明白了人你就是人；明白了阿弥陀，你就是阿弥陀，所以叫「还到本国」，「本国」就是你的真心本来面目，就是极乐世界。你明白了极乐世界，你就已经回到了极乐世界；你明白了猪马牛羊的世界，你就回到猪马牛羊的世界。
《阿弥陀经》还讲「发愿往生」——已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生42。但是现在有人解成：已发愿者，经过十年念佛，二十年拜佛，三十年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年念佛、三年拜忏、四十年行善积德，当往生；当往生者，经过三年诵经、四年持咒，五年去放生，当当当当往生……这样修法能得人天福报，作为来世成就之因，但很难今生解脱。
还有人咬着「临命终时」，解释为佛讲临死的时候才能往生。到底佛有没有在哪一部经讲人死了才能成佛？临命终：临是道交感应；终，表圆满。妄心见到真心，生死假命与涅槃慧命圆融为一体，叫「临命终」。《法华经》《楞严经》都是讲活生生地当下成就，没有说死了以后成佛。所以《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》，都在讲「如是我闻，当下成就」，一脉相承；可不是印广法师借题发挥啊。因为《心经》本身就是讲「如是我闻」，在这次的讲解中，你可以体会出「如是我闻」的法味浓浓。
注：
39.比较著名的有“法华七喻”。即：1.火宅喻：出自譬喻品。2.穷子喻：出自信解品。3.药草喻：出自药草喻品。4.化城喻：出自化城喻品。5.衣珠喻：又云系珠喻。出自五百弟子受记品。6.髻珠喻：又云顶珠喻。出自安乐行品。7.医子喻：又云医师喻。出自如来寿量品。
40.《楞严经讲义·卷九》：十法界不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无限。
41.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》：恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。
42.《佛说阿弥陀经》：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
▌正解经文
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
「观自在」是谁啊43？就是观世音。那「世音」应该用耳朵听嘛，怎么叫「观」呢？妙就妙在这个「观」。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色」，「耳闻香」，行不行？这个法可妙了！所以，这个「观」是用智慧观，用心观，不是用肉眼观。这个心不是意识心，而是我们看不到的那个心，就是「如是我闻」的「如」，用「如」来观。看拿手好戏，眼见拳，心观掌。因为我们就是那个东西。这叫「观」。
繁体字的观是觀，左边一个雚，右边一个见。我们眼睛能不能看到罐子里啊？心能不能看到？罐子里肯定是空的，是不是？启发我们要在相见性，叫观；而不是像藏教菩萨，只见罐，不见里面的空；也不是像禅宗和别教的菩萨一样，非要把罐子啪地一下打碎，才见空；那我们不需要把罐子打破了，就知道里边是空。这就是圆顿大法的「在相见性」，而不是禅宗的破相见性，也不是藏教的执相昧性。六道凡夫之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
所以这个「观」是「从有见空，从事见理，在弥陀见阿」。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界，就圆到这种程度。前面讲到，汉字文化是诸佛菩萨的特殊加持。它的字架结构，就是在表这个大法。
那再看现代汉字改革，这个观字，变繁为简，左边一个又，右边一个见。「又见」为观。凡夫之见，是一见而已，他只是眼睛见到了就自以为我看到真了，就开始执着了；可圣人之见，见不见之见——我见到这只茶杯，叫见；然后你用智慧来观照：哦，这个茶杯是四大和合而成，四大由心显现。一念坚固妄想而有色法；那个水呢，是我们心中一念润性；火呢，是一念热性；风呢，是一念动相。茶杯当下是我的心——这叫「观」。这一个字足以叫我们开智慧啊！
观世音的「世」有两种写法，你怎么样写，它都是三个「十」连在一起（古体字：卋）。三个「十」，每一个「十」都是一横一竖，一竖代表过去现在未来、前世今世来世、去年今年明年、昨天今天明天、早晨现在下午、刚才现在等一会。我们是不是一直在过去、现在、未来中生活？有没有哪一个能够离开过去现在未来？一横表东南西北、东南、西南、东北、西北、上下十方，我们当下是不是都在十方生活？概说是十方，其实是无量方，当下就是中心，没有哪一个不是中心，因为世界是无量无边的。那么有了时间、有了空间，是不是就有无量的众生？有时间必有空间，有时间空间必有万法。那么为什么有三个「十」呢？这是从过去现在未来三世来研究。我们今世有没有过去现在未来？前世有没有过去现在未来？来世有没有过去现在未来？我们当下有没有过去现在未来？每一世都有过去现在未来。每一世有没有东南西北上下十方？都有。那每一个方向有没有过去现在未来？都有。这个「三」，表圆融圆满圆通之义，实际上这个「三」是不是表无量啊？无量的时间、无量的空间用三个十表示起来，下面是「一」。那个「世界」的「世」是不是一个本体啊？
今天我们坐在这里，中华民国的人来了没有啊？清朝人来了没有？哪一个不是清朝人啊？唐朝的人来了没有？（来了）。都是些老古董啊！那秦朝人来了没有啊？（来了）。这么多出土文物啊？无始以来哪个人死过的举手看看。告诉你们，没有开始，没有结束，过去现在未来都是我们。那一百万亿年以后的未来人，现在在不在？在的人举手。你们都是外星人啊？诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念。这个法妙啊！妙不可言啊！那么我再问一问，这里美国朋友来了没有？（来了）。日本菩萨来了没有？（来了）。太阳上的菩萨来了没有啊？（来了）。地藏王在不在？（在）。释迦牟尼佛在不在？（在）。那个王八蛋在不在？（在）。白骨精来了没有？（来了）。无量劫以来啊，美国人、日本人、乌龟王八、观世音、牛屎狗粪、树木华草，我们谁不是啊？谁都是啊！天地万法都是一个人一个念变现。
简体字的世无非两横，是表修行的次第。你理解了小横，证到阿罗汉，大横是证到大乘菩萨。天地万法都是「我」，小横表破除了人我执，大横表既破人我执，又破法我执。真正明白，心量是不是扩大了？你会不会再为个人名闻利养去生烦恼发脾气啊？这就是掉在火中不能烧。你会不会再去贪心？好，你掉在水中淹不死。真正懂得了观世音菩萨，我们在今后的待人接物，还需要求观世音菩萨吗？你没有求的时候就已经解决了。
这个「世」包括世间和出世间。这个「音」包括世出世间一切的万法——笼统地讲，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识。在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
先来看观音怎么「观」。外道观音法门呢，比如意念放在眉心，听海潮音或者观光，他一入定以后确确实实就能听到海潮音，能看到光，他不知道这才进入观世音法门第一关。破了动关，再到静关，「动静二相，了然不生」。他通过保持心态平衡，当五欲六尘静下来之时，他与阴界的一些众生、环境就接触了。我们平时是以阳性功能与这个三维世界在接触——眼睛能看、耳朵能听，这叫阳性功能。那么静下来以后呢，以阴性功能为主。这个时候包括二十八层天、鬼道、魔道、地狱道，等等等等无量法界都可能出现。对于没有修行经验的人呢，少见多怪，他以为就成就了。这在《楞严经》里观世音菩萨介绍他修行法门的属于第一关，叫动关、动相。
你要先突破动关，这个时候脑袋一片空白，什么也没有了。你又不要当真了：哎呀！这下就好了，这下见空性了。那不是空性。如果把握不好你就变成了「无想定」，但是福报也很大，到四禅天享受几万万亿亿年的寿命。这个仍然不是真的，那叫「静关」，因为你感到了那种空白，你感觉到了。打个比方：我现在讲话有声音，你们是不是听到了？那我不讲话没有声音，你们能不能听到啊？能。能听到没有声音的声音，这就在开智慧。
回到第二关，静关。动关里出现的天啊、人啊、鬼啊，到了静关，什么也没有了，那是不是相啊？（是）。因为你看到了。连看到的这个空相你都要把它破掉。而且后面还有四关要过。有些人看到有什么境界，就自以为是了，这很可怜呐！你还在鬼神道里打转。在佛法里叫「计取见」，非果谓果，未证谓证。但是对于开悟之人，有这个境界不害怕。他可以度化那些众生，那不叫走火入魔，而叫走火入佛。所以明心见性太重要了，在第一关里你就可以大作佛事！你「一证一切证」，你怎么修都行；可是你不明心见性，这六关一定要突破。那可不容易啊！无量百千万亿年，可难成就了！你明心见性了，这六关修也好，不修也好，修其中任何一关都可以，就这么妙。
观世音菩萨修禅宗法门，他是在「闻思修」，在明心见性的前提之下来修44。所以他势如破竹。如果丢开闻思修来修六关，那有无量种阴魔境界等着去冲锋陷阵，你一关一关地冲吧。一直修到最后破除了行阴证到了阿罗汉，他还会走火入魔，虽不落三恶道，但是他不成增进，没有办法往上修。同样修这六关的人没有破除身见，即使跟阿罗汉一样都破除了行阴，功夫都是一样的，他到最后还要下无间地狱，苦不苦啊45？
如果在闻思修见道的前提之下修六关，你一起步就是个明心见性的菩萨，再破除种种的无明微细烦恼，不断提升品位。有些人可滑稽了，说：禅宗是观世音菩萨的法门，文殊菩萨评为第一；可是他把闻思修丢掉了，那跟其他菩萨修的禅宗是不是一样啊？一样的要被否定掉。唯有观世音菩萨的禅宗，是悟后进修。二十五个菩萨中好几个都是修禅宗的，月光童子修水观是不是禅宗呐？火头金刚修火观是不是禅宗？都是在修禅宗啊，一一被文殊菩萨否定了46。
无论是阿罗汉还是凡夫，修禅宗都很危险。从「闻思修入」就不存在这个问题，最多慢一点而已。怎么个闻法？「闻思修」就是观世音，看你怎么观照法。比如我现在讲「一二三四五」，这是不是音？你听了这个声音，感觉我嗓子有点沙哑，这个声音不大悦耳——这都是第六种意识心在「观」。从「闻思修」的角度来「观」就不是这样观法——我这个音从哪里来的？嘴巴怎么能讲出来的？是头脑里想出来的；那我头脑想之前，这个音在不在？虽然在，它有没有形相？这叫明心见性。
由观声音再观颜色，比如看光。这个亮从哪里来的？是不是从太阳里来的？顺藤摸瓜啊！那么太阳从哪里来的？是不是我们心变出来的？总是追根寻源。所以太阳出现之前，在哪里啊？是不是在我们心里？太阳在我们心里，原来有没有什么形相啊？那声音有没有什么形相？都没有。那么太阳光跟这声音是不是一个东西啊？以此类推，耳闻目睹身受的一切，分析到最后，原来这一切的万法「本如来藏妙真如性」。
再观个人也是这样。人从哪里来的？妈妈肚子里来的；妈妈肚子从哪儿来的？这样观观观……第一个人从哪里来的？一定要找到山穷水尽，就是这么观法。这种观照叫「闻」，「闻」了以后进入「思」和「修」。「思」和「修」就是观世音菩萨在《楞严经》讲的那六关。每一关怎么思，怎么修，都离不开闻。这就叫「一杆子到底」，全性起修。
「观世音」，观到最后，这个「音」就是「不空如来藏」，就是万法。「观」是见不见之见，是「空如来藏」。「空如来藏」当下就是「不空如来藏」，就是有形有相的声音。第二见是真空不空。一切形形色色的万法，是不是「妙有不有」？也就是「空不空」。这就是「法华三昧」。这就是「开权显实」——开、音、色、香、味、触、法之「权」，显我们那个本来面目之「实」。
好，现在如果把「观世音」变通下，叫他「观世味」，行不行？「观世色」，行不行啊？「观世臭」，行不行？「观世大」，行不行啊？他这个观，无所不观，一观一切观。明白了「一心三藏」的道理，你讲的每句话都是「如来藏」，都是《法华经》，都是《楞严经》。
在八十九十年代，气功大师像雨后春笋，怎么回事啊？有一位大师讲老实话，气功的基本原理就四个字，叫升、降、开、合，你把这四个字把握住了，每个人都是气功大师，你随便胡编乱造一个功，这是野马分鬃，那是白鹤亮翅，都可以。他是一语道破天机。每个人都是佛，明白这个道理，你讲的一切话都是经典。明白了「如来藏」的道理，每个人都当大法师。大到什么程度啊？佛在《法华经•见宝塔品第十一》讲啊：你能讲一句《法华经》，问一句《法华经》，你比那个能够讲三藏十二部经的人，能够站在最高的天上对无量众生讲经的人，能够把无量的众生都培养成阿罗汉的人，你的功德比他还要大。所以无论在家出家，你能讲一句《法华经》都是大法师。
要把自己的劲鼓起来，我们就是佛啊！要明确肩上的担子，你是为了教化众生，连我们的生命都可以供养众生。你有这样的心态，佛讲，「我独无所畏」，你不用害怕。佛在《楞严经》讲：凡夫不可以自称是什么菩萨，是什么罗汉47，那是为了破我执；佛在《法华经》讲：我们就是大佛，就是菩萨48，这也是为了破我执，大家明白吗？破这个我执要把大心发起来，要教化众生。所以我提出：佛慢不可无，我慢不可有——就是把二者圆融起来。
我们从「观世音」这个名字，就可以把它千变万化，是不是？叫观世风、观世雨，行不行啊？一法就是无量法，一观一切观。如果有人用禅宗请法的方式，问：「师父啊，请你给我印证一下我证果了没有？」我说：「你证什么果啊？」「我发觉观世音就是观世风。」好，我告诉你，「你解脱了」，是不是啊？但你必须是自性流露，你不能依样画葫芦——他叫观世风，你也来找师父：「师父啊，我叫观世雨。」你给我靠边站。同样一个人回话，师父给他印证不一样，你必须是自性流露，你不能跟着人家后面依样画葫芦。大家明白了吗？有道无道，自己知道。当然有那些不懂大法的还要挖苦讽刺——你们「观世风」来了没有啊？我们不要害怕，明白吗？
现在回到这个「观自在」。明白了「观」，明白了「观世音」，你当下得自在，自在是谁啊？是你自己！没有哪一法不是你，你自在不自在啊？没有生也没有死，我们可以随缘示现生和死。「自在」既是我们的本体，又是我们的妙用，做牛做马是不是自在啊？他造牛业就做牛，造马业就做马，圆顿大法看来，没有一法不自在。如果他造了牛业却要去做鸡，自在不自在啊？那就不自在了。他一定顺着自己的习气来。如果造牛业的人不能做牛，造马业的人不能做马，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！这就是妙法。所以圆顿大法之妙啊，与分别法之妙天地之别，但是通过分别法这个妙啊，可以把我们引导到圆顿大法之妙，是不是？我们可以自在地把握自己。如果成佛了以后还不能现牛相、马相，你自在不自在啊？你凭什么去教化众生啊？自在示现牛马猪羊之相，造业受牛马猪羊之报，都叫自在，我们懂得这个道理，就可以任意选择。「菩萨」二字，讲全了叫「菩提萨埵」，音译而来。菩提译为觉悟；萨埵译为有情。所以「菩提萨埵」，意译为「觉有情」。含有二义：
一种是从名字义观照，是觉悟的有情、觉悟的众生，这是菩萨的自利功德。愿身菩萨有二：一是过去世中已经成就了菩萨果位，今生乘愿再来，借凡夫相教化众生。二是今生以凡夫身听经闻法，明白「如来藏」道理，当下转凡夫业报身为菩萨愿身，这叫「愿身现来」的菩萨（不叫再来），当下兑现。这叫觉悟的有情。第二种含义呢，是把觉作为动词理解，「觉有情」就是教育众生，度化有情。这是菩萨的利他功德。
那么到了佛呢，自觉觉他，觉行圆满。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛。注意，这个分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混为一谈——我们将圆满佛比喻为100分，分真即佛比喻为60分，70分，其实就是明心见性的菩萨。他最低保障线是不落三恶道，或者不落六道轮回。其实按照佛来定位，凡是真正明白「如来藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑49。
行深般若波罗蜜多时。
这个「行」呢，有些人老在问，到底是念xíng还是念hèng啊？我告诉你们，念xíng也好，念hèng也好，你念什么都好。这就是心法。讲经说法，「依义不依语」。这个「行」呢，就是观世音菩萨在见道以后，修行心地法门，是说行持功夫50。深：是他行持功夫的境界。这个「深」，解释为究竟圆满。因为观世音菩萨是古佛再来（正法明如来）。这个「深」，一定是究竟圆满；不能解释为是什么初住位、初地位，那不足以说明这个问题。他是圆满如来果位，叫「行深」，彻法源底之深。
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」。「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日，表智慧；下面是个皿字，表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。
所表之义为：任何一法都包容无量法。注意，这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义，是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时、一处、一世、一法，所以叫蕴。那么，十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」。
色蕴，是表无情法，后面的「受、想、行、识」这四蕴是表「心蕴」，其实就是一个念。佛为了面对客观，启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法、这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」，对不对？能认识这一点，这五蕴皆空已经明白了一半。
受蕴，是六根对外界的第一念感受。比如说，看到灯光，眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？」当有了二念、三念、四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光，不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了，是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，「这个灯很亮」，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应。
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